拜师仪式正式开始,全体起立,向中功宗师张宏宝师父行拜见之礼:一鞠躬,二鞠躬,三鞠躬。礼毕,请坐下。

  大家为了得到师父的亲自指点,特地来到国际生命科学院驻地,来到师父的身边拜见师父,参加拜师仪式,“功传有缘人,来这儿得真传”。今天各位师兄弟师姐妹欢聚一堂,聆听师父的心传口授,这是大家的缘分,也是大家的福分,向大家祝福!现在,欢迎师父传功授功,亲自指导。

  以下是尊师在拜师仪式上的公开讲话:
   
 
  今天来的里面还有不少是以前来过的,前排就好几个。正式履行完拜师仪式之后,我们大家就算是结缘了,进门以后大家都是一家人,一家人就不说两家话了。

  一般来说,传功它分为这么几种形式:

  有授功这种形式,象佛家里面的摩顶受戒,道家里面的埋种子,这一类的都属于授功,把它这一门、这一派和它这一代掌门人或宗师自身的一些信号存在学功人的身上,或是自己信徒身上,这个叫授功。以后随着你练功时间的增加,你就可以逐渐出现一些你的授功老师身上所具有的一些功能和出现这样一些慧悟、开慧。授功的第二种形式是带功和给功,就是通过传功过程中,一边讲功,一边把功能功力在这个场里头给你带起来。给功一般是指经过一段时间磨性,教了一段时间之后,师徒之间信息、感情能够互相很顺畅传递的时候,就是人品要行传给你不至于出问题了的时候,采取用心传方式,用这种形式给,这是第二种。第三种形式是教功和领功。这三种形式由三个不同档次的人来完成。授功一般是由宗师、掌门人或主持来完成,带功给功分阶段,如你这个门派刚创立不久,最初力量不够的时候,还是由开山祖师来进行,或由这一代的刚刚出山的掌门人来进行,当它力量足够时,这时由传人来完成带功和给功。教功和领功一般是指由辅导员、教师、教练员来完成,这分为不同层次、不同等级。当然是越往高层去越是一些无形的东西,越往下越是比较吃力的东西。你象教功、领功的,你得领着做动作,而且,耽误很长时间跟大伙儿一块比划。带功给功相对简单,那么授功可能更简单,但它属于最高层次的劳动,“越是高级功法越简捷,越是真理越明了”,到最上层的东西往往也是无形的、无过程捕捉,全靠心意用功夫,靠心传,靠这个。

  今天,咱们这个拜师仪式,准备进行二部分内容:一部分是授功,还有一部分是传一些功法、带功给功。功法部分分成两部分,授功这一块儿由我来进行,另外我再教一个通灵大法。然后,命功锻练内容和性功修炼内容今天也都要传一些,由指定的弟子替我来给大家传授,功法这一部分就这些。除了功法之外,一般刚入门的还要介绍一些门里的纪律,还有我们的一些道德水准、还有相应的规定。今天先介绍一下进门之后大家的人际关系是怎么规定的,然后介绍一下中功修炼的层次和每个层次相应的功德、水准,然后再向大家介绍一下近期内你们回去开始工作的时候需要的注意事项,也就是一些纪律,重点讲讲关于传功授法这方面的纪律。接下来,进行授功传功。今天拜师仪式准备这样安排,估计上午可能完成不了,上午能进行一半差不多,具体的教功法部分轮到吃完晚饭。

  下面就先介绍一下大家拜师之后人和人之间的相互关系是怎么规定的?

  气功界和武术界它的人际关系规范与社会上的人际关系不太一样,社会上尤其家庭里面的血缘关系,它是以血缘和年龄来进行划分,按辈分来划分。但在气功这个领域里面,它一般是指你学艺时间的早晚,还有你在学艺这方面特殊的造诣,根据这个来定。目前收徒是按进门的早晚来规定的,先入门者为长,为兄为姐,后入门者为弟为妹。你象昨天领来的那个小孩十几岁吧,在座的都得叫他师兄,因为他比你早好几期,这个就不按年龄大小和血缘,是按你学艺的时间早晚,按这个来定,这是师兄弟之间,在这个层次的一般是按照时间来划分,等进入高层次的时候,也有按照本事来划分的,谁本事大,谁是师兄,但那个都属于进入超级层次。说到底实际上说的那个“本事大”,它看的不光是肉身,你这个肉身30岁、70岁、80岁,不看这个,它是看你的法身。这个说起来挺玄,这法身可不能用你这个表面这层皮来看,看你30来岁?哪有那事儿。有的法身可能几千岁了、上万岁了,那是另一个层次,以后再说。现在说早了,有点带有玄色。进入那个层次的时候按本事来划分,但目前还是常人层次,你就谁先来,谁为长,谁为兄谁为姐,这是你们之间这样规定的。师徒之间,这规定师父的“父”是父母的父,是这个父,不是单立人跟一个寸字的“付”。

  这回咱们在《气功与体育》杂志上有的登的那些文章,回忆和我在一起生活的那些事,原稿上写的都是父母的“父”,师父的“父”,结果《气功与体育》杂志的编辑不懂行,怎么写成这个“父”了呢?他把这个“父”全改了,都改成单立人跟一个寸的“付”了。就一个字由于他笔误没改过来,整个那一篇文章里面只有一个父母的“父”字,剩下的全是“付”了。反映出什么问题呢?反映编辑人员对气功这个领域里的人际关系规范一无所知,他不明白为什么在这个领域里面师父的“父”叫父母的“父”,而不是工人师付的“付”,不明白这个。一般来说,比较正派的门派在教功的时候都是“教功先教人,练功先做人”,所以在一拜师的时候就制定一些让你按照这个轨迹运行的规定,不管你理解不理解,让你先按照这个做,做完之后再告诉你为什么这么做。你比如说叫师父这个父母的“父”,为什么这么称呼呢?首先是学艺的特殊需要。修炼气功,不象一般的体育只是健健身,到一定层次涉及到一个开发自己潜在能力、特异功能,另外还有开慧问题,就是为你研悟大道之理、跳出常人境界,但这两条它都不是靠说练很多动作练出来的,是靠心传口授,靠后来的渐悟顿悟来完成的。那么心传口授关键环节是什么呢?就是划开传功人和学功人的位差,高位传低位接,位差要绝对分明,从上往下发,才有可能接的效果好。那么一开始在刚一进门时,他就人为地给你规定了师道尊严,师父和徒弟之间位差一下子拉开,这是一种磨性。不管你理解不理解,先让你这么做一把试试。然后逐渐把你导向特殊领域里的人际规范里面去,慢慢地顺着下了,才能谈以后的心传口授。师父对徒弟之间已达到“我怎么说怎么相信,我怎么往里灌他怎么接,我怎么往里输他怎么放大”,进入这种状态的时候,才能谈心传,而超高级功法几乎都是靠心传口授完成的,不是说你跟我练多长时间,哪有那说法!多半都是靠心传口授出来的,窗户纸一捅破,或连话都不说,感觉到现在该出了,一想到“出,你做吧!”那基本上就出来了。这是学艺的特殊要求。

  第二是做人的要求,尤其我们练中功的,讲究你练功先做人,教功先教人,教什么人呢?教做有道德的人,这道德包含人际关系上的一些特殊规定。

  在这个领域里面,它提倡的尤其学中式的,提倡“利他利己”,就是办所有的事,都要考虑对别人是不是有利?对社会、对国家、对民族是不是有利?都有利的情况下,对你自己也有利,在这个情况下才允许你去干。这个“利他利己”还包括你干任何事情要先付出,在付出的过程中得你该得的东西,而不能单纯的索取,单纯的索取在我们看来这是一种自私自利的行为。如果单纯索取、不择手段,那叫“损人利己”,这都是我们不提倡的东西,反对的东西。你一拜师的时候,这个功德水准就开始对你进行约束了,让你是先付出再得,怎么付出呢?称师父的“父”是父母的父,这是一种精神上的付出,把自己的位置低下来,为什么要低?刚才讲了这些原理,更浅显的原理就是你们在一部功接触过的,就是学大海,你想容纳东西,接纳东西,你的位置一定要低,你低的时候千川百流才能往你那里汇聚,你一高了,就根本淌不上去。一开始让你付出,这是精神上的付出,然后呢?让你行见拜师之礼,这就包括根据自己的经济状况交一定的拜师费用,这个拜师费用不同于交学费,是一种敬师之礼,这又是一种付出。什么付出呢?是经济上的付出。在中国,你看那几十块钱、几百块钱,对外国人来说,那不算个钱,对中国人来说那是从牙缝里挤出来的,哪一个人拿出那个钱来都得掂量掂量,他把要干别的事衡量来衡量去,不干那个干这个?是一种资金挪用,而且这种资金挪用标志着你已经付出了很大劳动代价换来的对这个劳动的承认,就那几张纸的劳动的承认,你把那个劳动承认用在这件事上,等于把原来的劳动在你没学之前已经转到这事上面来了,是一种付出,巨大的付出,这个民族之间不能统一。对外国人来说不算什么,对中国人来说,份量是非常重的,都是从牙缝里挤出来的。他的这种付出带来一种动力,他不会不珍惜,他付出那么大劳动代价换来这么几张纸是对他劳动的承认,现在把这事投入到这上面了,这带着一种原动力,学东西就可能学成。原来在北京时曾试过把这破一破,传统的道德观念,还有一些伦理规范,是不是都合理?这得试试。咱们试过几次,象北大、科技大学,还有周围那一片学校,学生都没钱,我就告诉他们愿意学就都来吧,愿意拜师,有这个愿望就行,都不收费,结果怎么样呢?没有几个跟到底的,全都跑了。尤其是当中功事业出现低谷的时候,没交费的几乎没一个人来,而那些交了重费的人,他把自己的后半生、自己的事业和这个事业紧密联系在一起、扣在一起,那里有他的心血,有他的付出,他很珍惜。你处于低谷时他都站你这边儿来,跟着一块儿共度难关。而那些来得容易的那帮人,扔得也容易。反正这里本身就没有我的付出,这里本来就没有我的事,我到这儿来就是索取来的,看到索取不到了他就跑了。从这些教训来看,古人这些规定并不是没有道理,而确实是这个领域里面成事的一个必不可少的因素。从功德的角度来讲,是让你先付出,精神上付出,经济上付出,还不明白怎么回事的时候,强制你付出了,实际上是培养的一种道德观念,就是“利他利己”的道德观念。先做人,付出的过程中逐渐得到你该得的东西,你在这过程中你能学到什么?你能出什么功能?你能得什么?逐渐来,一点点来,这就有别于文化大革命期间工人师付的“付”。工人师付单立人搁个寸字,那是表示什么?那个付字?付出,让谁付出?让师父付出。为啥让师父付出?就和那个时代、整个乱伦时代的道德观念有关,谁让你当师父了?!当师父你就得付出!是不是这个意思?这和那个时代紊乱的道德观念有直接关系。那现在整个拨乱反正之后,这种乱应该把它正过来了,恢复人类本来的人类社会都共同遵循的道德观念。你学东西去了,你学的人不付出,还让教你的人先付出,这是什么道德?!培养的是一种自私自利的损人利己的功德观。那这种观念,还没等学艺就教出一帮自私自利的人来。先做这种人,然后去学一种本事,社会能不乱套吗?所以学中功,在没学功之前先教人了,你没学功之前先做人,符合我们这种道德水准的人,先做这个,然后在做的过程中加深理解就是了。这是人际关系是这样规定的。

  第二个,介绍一下中功的修炼层次以及相应的道德观念。这些东西是你在学功的时候往往听不到的,因为学功学时非常紧,它没有时间讲这些。但你拜师,这些东西就非讲不可,而且它的份量远远超过学功的一个、二个功法。听了之后,明白人就开悟了,知道这些事的份量。中功修炼分为三个层次,上士中士下士。这上士中士下士是根据你修炼气功的目标、你修炼的内容,根据这个来定。一般来说,修炼下士,他练气功的主要目标,就是为了祛病健身、延年益寿,主要是为自身服务的。抱着这样一种想法来的人,由于自身标准不是很高,那么我们对这部分人的要求也不是很高。你学功得了一套养生大法,得到延年益寿的方法,在这过程中对自己的要求,你只要不是损人利己,按我们中功的利己利他去做,这就可以了。这个功德水准四个字是“利己利他”,听起来不高,但做起来也不是很容易做,这是把自己放前面的,什么意思呢?就是你做的这些事情对自己有利的同时,不应该危害别人,应该对别人也有利“利己利他”,对别人、对社会、对民族、对国家都有利,在这种情况下的事你可以去干,它有别于什么呢?有别于“损人利己”,它比“损人利己”高出很大的一个层次,让你做的是“利己利他”,这个层次不高,但真正要做到的话也并不容易。很多人为了自己的利益要损人的,不择手段地损人,而且在座的可以这么讲,有相当一部分人都干过这种事。不信你仔细回忆回忆,就那个事,你忘了?然后想起那个事,对不对?那没关系,那是以前,进入中功这个门之后逐渐净化自己,因为社会本身就是五颜六色的,人们的行为也必然五颜六色,那你进中功门之后按照中功的道德水准重新衡量自己,逐渐净化,不可能完全净化,逐渐净化,这是修下士的。

  修中士的,就是在修下士的这个基础上,对修炼这个领域的天地有了重新认识,一下子发现:哎哟,不全是祛病健身的事,还有那么些宏富的内容,那么些博大精深的内容,而这些东西要学到手的话,那可不是祛病健身的事了,完全可以用这里的本事为人类、为社会、为他人干好多好事。如果能把这些东西学到手的话,自己能力上、智力上、体力上各个方面都会有很大的提高,这样他的行为开始发生变化了。你比如说,学中功之后,学完一部功就开始知道了:噢,中功还不是一个简单的功法,是文化体系,这名叫“麒麟文化”。麒麟文化里边包括八个体系,就是八大组成部分,这八大体系,第一部分是哲学,第二部分是生命科学,第三部分是特医,第四部分是美学,第五部分是教育学,第六部分主要是实业体系,第七部分是行为规范,第八部分才是你学的功法。功法又分八部分,今天利用这个机会,我把麒麟文化的大致梗概我大致再说一遍。

  那第一部分里面的哲学体系包括什么内容呢?首先谈哲学基本问题,讲意念力与心物辩证法,回答哲学的最最基本问题,然后介绍阴阳物质理论。

  用中功的观点看,宇宙万事万物都法于阴阳,世界的本源、本质的东西是物质的,但物质呢?它分为阴性物质和阳性物质两大类。凡是能够用肉眼看得见的,都可以称为“阳性物质”,用肉眼看不见、又确确实实存在的东西,象无线电波、磁场、声波都看不见,但又确实存在,微波、灵魂,这都是实实在在存在的东西,这一类被称为阴性物质。那么哲学界里面提出来的物质、精神、存在、思维这些东西,实际上谈来谈去,还是在谈物质问题,绕了几千年的弯,在那里瞎绕,什么唯物啊、唯心啊,谈了半天还是谈物质的东西,只不过前一段时间由于人们对宇宙、对生物界认识的程度没有那么深刻,它把凡是看不见的都当成了精神。那思维波都当作精神了,那声波、还有心能力,这都是看不见的东西,把这些全归为精神了。其实精神本身就属于物质的东西,是属于阴性物质。那从这个意义来讲,就没有什么精神物质之分了,本来就谈不出什么。只能说从哲学概念上讲,为了分辨清楚,又搞出了什么精神和物质、心和物这些东西,那它们之间究竟什么关系呢?我们通过物理试验,通过生命科学实践,还有物理学的公式推导,我们得出的结论:意念本身也是一种力,精神也是一种力,都是物质的东西,那么阴阳物质之间、精神和物质之间,存在和思维之间,就没有谁第一谁第二的事了,都是在一定条件下可以互为转化,这个转化是指阴阳的转化,是把握阴阳。你如果对阴阳这几个规律掌握之后,就可以在一定条件下实现阴阳转换,这个阴阳转换就是精神和物质的转换。麒麟文化体系里面,首先回答的就是这些问题,把这千古之谜全破译了,把争论了几千年两大类哲学对垒的阵营,到我们这儿综合了,处处体现出我们中功的处事方式,处理问题的那种度,为什么叫“中功”呢?不是简单的“中华养生益智功”的简称,它标志着我们一种方法论和世界观,处理任何问题不要过激,不要偏,“以中为度”。你现在搞了半天,唯物、唯心,到中功这儿变成“心物辩证法”了,都是在一定条件下可以互为转化,转换的关键环节就是把握阴阳,实现阴阳的转换。因为物质本身分为阴和阳两类,你看人类的认识发展到今天的时候又来了一个飞跃,开始他说这个对、他说那个对,都各有一点理,但都不完全对,而“以中为度”,到这儿来,这是真理了,包括社会发展都是如此。你看中国的事情,你全盘西化行吗?就在我们这个国度上,你全盘西化,西化得了吗?根本不可能的事。折腾半天折腾了那么些年,又出了那么大的事件,证明这条道是错的。那么,马克思主义你让它固守不前,封闭式地那么坚持,行吗?也不行!整个社会都发展了,你封闭了固守了不发展了?那不行!那什么最为“度”呢?发展、开放、吸收不就完了吗?!“以中为度”,在中国这个特定国情下,搞了这么几十年的社会主义了,你把它否定掉了?共产党领导的社会,你否得掉啊?!根本不行!再隔几十年或很长的时间谁也取代不了共产党,你得看透这个事情。全部资本主义化,行吗?也不适合我们国情。就在中国这个特定的国土上,兼收各家长处,发展,走这条道路,吸收,这就行了。无论是在哲学领域里面、社会主义领域、生命科学、自然科学,都注意这个“中”,这就比较合适。所以,我们的哲学体系里面一开始就把人生观、方法论最基本的东西拿出来了,然后又指出了宇宙万事万物运行发展的七大规律,这里面包括什么呢?有法于阴阳律、阴阳互根律、还有极反律、因果律、质量互变律、旋极律、大道自然律,揭示了宇宙万物运行的最为基本的规律。这些规律基本上是源于中国的哲学思想,又发展为中国的哲学思想。那你再讲这些规律,和马克思所讲的规律有什么异同呢?马克思主义哲学讲了三大规律五大特征,辩证法的几大范畴。三大规律基本上是从费尔巴哈和黑格尔那儿来的。但马克思他不知道黑格尔是从哪儿来的?黑格尔理论的对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律,最初来源于老子的《道德经》,道家道学的思想。但是在翻译过程中这里有明显的笔误,它把法于阴阳、阴阳互根这种规律理解为事情简单地分为两半,编出了一个“一分为二”的词儿,它都看到了法于阴阳、阴阳互根这个重要规律里面揭示的一些对立转化规律,互为依存规律,就咱们说的那个“孤阴不生,独阳不长,负阴抱阳,负阳抱阴”,那个实际讲对立转化、互为依存的关系,那个翻译实际上是对的,用现代语言把它表述出来,但是最根本、最核心的“法于阴阳”这个思想翻译过程中翻译错了,翻译成一分为二了,那个一分为二只道出了事物量的标志,却没有指出事物质的区别。而法于阴阳,阴阳这两个字既包含了事物量的区别,又指出事物质的区别。

  每次我都举这个例子,就是说人类你要是按照一分为二去分,这恐怕就有毛病了。一半男人加另一半男人构成人类,这行吗?行不行?不行!一分为二嘛,怎么不行呢?一半女人加另一半女人这又是一分为二,构成人类,这回行了吧?!不行!这就反映出了一分为二只道出了事物量的标志,却没有道出事物质的区别。那个“法于阴阳”不仅道出了事物量的区分,而且还指出了事物质的区别。它把世间所有事物的性质都分为二大类性质,阴性和阳性,把向上的、积极的、看得见的、男性的、面儿上的这一类全归为“阳”,而相反的另一边归为“阴”,这两大类性质的属性的东西,都归进来了。另外,阴和阳,既有质量的区分,还有一种灵性的东西在里面,阴和阳包括生命活的东西。“万物皆有灵”,你知道是指什么讲的吗?你说那石头有没有生命?咱们现在说的“那些无机物是无生命的”,对吗?说“水是无机物”,那能行吗?现在已经揭示出来了,无论是树、还是石头,还是土,还是水,这里面都有一种相互传递信号的东西,而且能被人类捕捉到,水能发出一种声音、一种呼叫,石头也能发出一种语言,用现代的科学仪器都捕捉到了。那到底是什么东西发出来的?那里面又没有心、肝、肺、肚子,没这些玩意儿,它怎么发出来的?又没有舌头,现代科学家永远解释不开这些事,破译不了。而用东方哲学思想一下子就道破了,“阴中有阳,阳中有阴”!你看那些无机物,石头那玩意儿就是单纯的阳性物质,没有生命,没有灵魂,实际上阳里面还有阴呢!阴是啥?“孤阴不生,独阳不长,阴阳互根”,不会有单一的阳,也不会有单一的阴。那么这个表面的阳里面的阴,这个阴,就是所谓的灵。这个灵就是带有思想的,能够传递、表达感情的这些玩意儿。所以“万物皆有灵”,而这个阴阳学说它就比矛盾要强得多。矛盾讲什么?硬碰硬的,矛和盾铿铿乱撞,无灵性,没有阴阳的性质在里面,而阴阳学说就把万事万物最本质的东西全部道破了,为什么这些看起来没生命的东西却能办出许多有生命的人、有生命的事物都办不到的事?因为它本身有灵性,有阴,而阴这类东西,它的功能状态远远超过阳性功能,它里面的一切症状都比我们阳性症状玄,让我们看着觉得好象神,其实就是阴性物质它本身的特征决定的,它办的事你看不见摸不着,然后以波的形式存在,运行速度又是超光速,这些性质决定的了。凡是阴性物质它反映出来的东西,都比我们阳性的东西层次高,它属于超高层次的。所以树有时候说它会说话,现代科学试验搞什么玩意儿?二棵小树,把这边的树“啪”砍死了,然后去捕捉那些它的反映的那种波纹,给记录下来了。把这树一砍死之后,那边那棵树的波象心电图似的啪啪跳得很高,然后抖起来。以后拿着刀对着这棵树刚一比划,树的波又打出来,又高高地出去了,好象它懂得要杀它似的。这个试验咱做了很多了,反映出什么问题呢?它懂,尽管它不会说话,但里面也有这种信号接收。什么支配呢?它里面的阴性物质。以前说的树精,什么树精啊?无非是在那个环境下它那里面的阴阳发生转化。它由一个一般的生命在受到特定环境刺激的时候,变成以阴性物质为主体的生命了,变成超高级生命了,成精了,树精。啥树精?就象我们人里面,就象我们这一类称为大师的,过去不都说“神”啊“仙”啊,无非是把握了阴阳,知道了那玩意儿怎么转换,而一旦把阴性功能转换出来的时候,常人不理解,说这是“半仙之体”啦,什么“真人”、“神”、“仙”之类的。神仙都是人来做,人人都有这种慧根,人人都可能办得到的事。就看谁能把握阴阳,实现心物辩证的转换。

  四川有个叫王福安的,他就说心物辩证法是反马克思主义的,他不知道马克思主义哲学是从哪里来的?绕了一圈绕到咱们青城山这儿来了。知道吗?阴阳学说它源于什么地方?太极图本身是从四川发掘出来的,太极图反映了什么思想呢?老子的那些思想都集中在太极图里面,通过太极图这一简单的模式把它反映出来的,只是后边的西方人在翻译过程中翻译错了,“法于阴阳”翻成“一分为二”,然后马克思一看一分为二挺好,“这主意挺好,确实道出了一个宇宙基本规律”,马克思又全盘拿过去了,“拿来主义嘛”!而里边的否定之否定规律,那更是源于道家思想,就是“玄之又玄律”,老子的,老子的《道德经》里面讲了七律,这一律叫“玄之又玄律”,就讲事物发展是波浪式前进、螺旋式上升。黑格尔一看,挺好,他把它拿过去了;马克思一看黑格尔的,挺好,他也拿去了;而我们一看马克思主义挺好,十月革命一声炮响,又把它拿过来了,一声炮响就拿过来了。那质量互变规律呢?质量互变规律,老子《道德经》七律里面也找到表述了,任何事物都有一个量变到质变这么一个转变过程,有个积累突变过程,确实地反映出宇宙万事万物发展运行变化的一个基本规律,结果黑格尔一看很好,又吸收了,吸收了东方文化;马克思一看,好,又把黑格尔的拿过去了。咱们这边“一声炮响”又拿回来了,拿了半天,其实根在这儿呢!你看它的根,不是说讲了几千年,不是说主张读原著吗?不读原著你上当受骗吗?咱们的原著你不读了,《道德经》原著,你读读原著不就不上当了嘛?!你就清楚了这些思想到底是从那儿来的。

  那么,是不是《道德经》它就是人类迄今为止认识的顶峰了?到了我们中功这儿又得到发展。你比如说“否定之否定规律”,它就讲宇宙万事万物发展是波浪式前进、螺旋式上升,我们发现情况并不是这样。你动动脑筋你就会发现事物发展到顶峰的时候,肯定要走下坡路,然后再往上上,这符合阴阳平衡的原理,它总是在自动调节掌握阴阳平衡,但是它到了高峰,到顶尖往下的时候,并不是一个斜坡似地下,而是到了顶峰往后退的时候,有一种往回收进去的好象退回去的那么一种局势,到顶峰了,然后往下的时候,阳极生阴,往下的时候不是斜坡似地下,而是往回缩着下,好象这事又回去了,然后退到谷底的时候,它又往上上,再上去,上去,再往后退,好象退回去似的,再往前发展,那么这个曲线是什么呢?是蛹动式的曲线,而不是波浪式的曲线,象蚕这样蛹动式地一点一点往前走,实际上事物发展体现的是蛹动式地前进,那我们就把波浪式前进给否定了。那你们再说螺旋式上升,只有螺旋式上升吗?是那么回事儿吗?你看看,你想想。螺旋,好多事倒退回去了,又恢复到象原来那个样子,是上升吗?是一种后退。螺旋不一定都上升的,什么时候上升的?开放、吸收、发展,这个时候的蛹动才是上升,所以你简单地讲螺旋式上升,那里面特定的东西没导出来,那是不对的。就是在什么情况下螺旋上升,你看那事物发展到一定阶段,你采取一种封闭、固守这种方式,它不会上升,是往后退。尽管也是来回转环壁似的,到这儿,回去了,导了一圈,但不是在那个点上的简单的重复,不是上升一点重复,而是下降一点重复,更残酷、更为黑暗。那怎么办?无论是在社会领域里面,还是自然领域里面,你要吸收,好开放,要发展,在这个轨迹上运行,这种螺旋才是上升。那么我们这种蛹动式前进、吸收、开放、发展式的螺旋上升,怎么体现出来呢?通过我们的旋极图,我把它表现出来了。那就是说,人类认识到今天,又有了突飞猛进的发展,而这些认识的精华,它都集中到麒麟文化里面去了。人类宇宙观发生了重大变化,在向绝对真理的发展过程中又跨进了一大步!中功的哲学体系里面,除了揭示这些宇宙万物发展、运行、变化基本规律之外,还向大家道出了我们麒麟文化里面的真理观、历史观、道德观、伦理观,这都是我们认识事物基本的方法。这是哲学体系。

  第二部分是生命科学体系,这里面介绍两大块内容。

  第一大块是研究生命的基本方法。基本方法它的哲学基础和方法论是源于前面的哲学体系,然后具体运用到生命科学里面来的时候,又包括怎么看人体、怎么看生命体,从哪入手能破译。所以提了这样一些理论,生物仪器说、控型理论、气感类型说、生物全息能理论、宇宙自控调谐理论、人体自控调谐理论,还有人体信息的变级放大理论,以及气路学说等等。那么,心能理论里面,导出了心能力量看不见摸不着的力量几十个特征、性能都道破,这是麒麟文化生命科学体系的第一大块内容。

  第二大块内容是讲特异功能揭密。无论是佛家、道家、基督教、伊斯兰教,它能够得以顺利发展,除了人本身具有那种宗教的潜意识,总能把人抓住的精神力量之外,更重要的问题就是几千年的宗教发展史,有一个很明显的特征,就是它和特异功能结合,它把特异功能称作是神通神变,在传法的过程中,它把这些特异现象,通过自身已经修炼出来的东西仅仅露两手,弄得底下芸芸众生发傻发晕,“真神过来了,”那信你了!宗教如果不和特异能力相结合,它不会这么快发展的,不会把人心全抓过来的。它们利用了特异功能,特异功能变为宗教的附庸了。近十几年随着生命科学的发展,我们开始把这些特异现象进行归类、整理,把它形成一个新的文化体系来进行研究,就是摘除工作,扬弃工作,让它和宗教分离,把这部分精华的东西拿出来,原来一说特异功能觉得又玄又神,总是仰视着看,永远破译不了,而到了麒麟文化这块儿,这些事全破译了。生命科学体系里面的特异功能揭密理论,就介绍了特异功能概念,特异功能的类级理论,里面分多少种类型,多少种量级,它的原理是什么,怎么去鉴别这个人身上有什么功能,你怎么鉴别你自己有什么功能,然后怎么发展,在功能类级说里面全都道破了。然后又详细介绍了产生特异功能的六种主要渠道,不练气功能不能出特异功能?根本不用练气功,也照样出特异功能。一场大病之后就能出特异功能;让雷打了一下没打死,也可能出特异功能;你练气功也能出特异功能;都没练,师父给你点化一下,那个事情那么做,也能出特异功能,条条道路通北京。方法多了,但是主要的渠道有六种,所以你看我们在对特异功能训练的时候,有时候用气功方法,有时候不用气功方法,因为这个奥秘全破了,知道怎么回事了,出特异功能渠道这么多,何必对那种一定要练气功才行那条道呢?这么慢。

  但为什么又开发特异功能又教气功呢?因为这里面有能量的消耗、补充,你光教特异功能不教气功,紧着消耗,补的那套渠道没配套来,那么到一定时候这孩子或成人后就退下去了。怎么办呢?所以采取了一边练功一边诱发,一边教他补的方法,走了这样一条开发特异功能的渠道。特异功能揭密里面,又介绍了修炼特异功能的关键环节,你不管通过哪条渠道去修炼,都少不了这一个字,谁能把握那个字,窗户纸能把那个捅过去了,而不是到树下坐去,真正领悟到这一个字了,谁就能出特异功能。点破了这个字,这一个字是没法用金钱来衡量的。但这个字,很多人早就接触过了,早都说过,他不见得明白,没听进去。特异功能揭密里面还介绍了人体特异功能潜藏部位,这身子里面到底哪个地方有特异功能啊?在这里面全给你捅破了,练哪个地方能出什么特异功能,这都点破,然后这个理论里面还揭示了提高特异功能的方法,特异功能开发出来之后怎么提高?一个是怎么出现,一个是怎么提高,这都讲了,然后这个体系里面还介绍了破译特异功能的最佳途径。现在社会上很多搞科研的,搞气功的,搞人体科学研究的,主要观点都是围绕气功学的那个思路,认为这些事都存在,但是目前不能全破译,要全部破译还得等几年、几十年之后或几代人之后。中功根本没走那条道,用毛泽东的话来说“一万年太久了”,我们等不及,我们就这一辈子成佛,我们就这一辈子觉悟,即身成佛。什么是佛知道不?佛的本来含义是什么意思?它是怎么写的呢?左边单立人右边一个那玩意儿,右边那一半表示否定的意思,左边不就是人嘛!“否定了原来的自我变成觉悟了的人,大彻大悟了,觉悟了”,这就是“佛”。什么是佛,这回明白了吧!你别一说佛,就是“啊,西天的佛祖”,就神叨叨、玄嘘嘘,佛学本来的含义并不是让你成仙得道,它进入涅槃境界是讲什么呢?你一下觉悟了,把宇宙看透了,能够“跳出三界外,不在五行中”,不受这些世俗的麻烦的制约,把原来苦的东西当作快乐、追求享乐、跟那儿寻刺激呢,本来那都是苦的东西,一下看透了,变成觉悟了的人,大彻大悟,大觉大慧,觉悟之后才能获得身心两方面高层次的自由解放,这就是佛。那密宗里面讲“即身成佛”,它跟显宗的主要区别就在这。显宗它根本不修什么功能,它就烧香、吃斋、念佛,就干这个事,而且也不指望这一辈子成佛,这一辈子修行为来世,它主张这个。而密宗呢?即身成佛,我这辈子就要成佛,怎么成呢?我通过特异功能修炼,出现超能力,出现超能力之后人看问题的角度变了,在四维以上的空间看问题,那就容易觉悟,容易开慧。你比如说破译特异功能的最佳渠道是什么?在科学家们永远破译不了,到中功这儿二句话就弄明白了,就这么破译,按这个路去走,就能弄明白。一看太简单了!那可不简单嘛?!“越是真理越明了”,就这么简单!练特异功能关键环节就一个字,简单不?都简单。越是真理越简单,越明了。咱们那个特异功能揭密理论还向大家介绍了迄今为止超能力人的八种类型,归纳一下各种各样超能力人能有多少种?一圈就那么几种?八种。你把这里的窍门全都掌握了,剩下的就是真正领悟了这些东西,人人都可以成佛,人人都可以成仙。所以麒麟文化它给人类带来的是什么呢?是“企愿人间都是仙”!把人类能力提高了,把人类导向一个高层次的身心两方面的自由解放,这就叫“度人”。他们有些门派不懂,说这个中功教功拜师收徒弟收一大帮,一片一片地收,这太不严肃了,不认真,他懂啥?!他不懂中功是“度人”,而不是简单的收徒,区别就在这儿。如果单是教武术、教气功功法,那么涉及到里边的一些高层次的招数,收徒弟的时候应该很慎重很慎重地不轻易传,但作为中功来说,它那是度人的,没这个限制,你们以为你们都不错,我收你们了?不是那么回事。因为你们都不太好,都有很多毛病我才收你们的,是因为这个,我才收你们的,知道不?以前我讲我连罪犯我都收,刚杀完人你想拜师,我也收。那境界低的人不理解,这都是什么?你专门教坏人?只要你想通过中功这套文化体系的修炼改变人生,都在我们的所度之列,而不是人家好你找人家去。就是因为这个世间很乱,人身上都有一些苦、一些毛病,才需要有人去帮助他们。至于里面的超高级功法,那又另当别论。那个并不是说“来的人都告诉你,都回去搬运去,一下子这300多人都变成万元户”,那是有选择的。

  你看过两天,咱们这个国际生命科学院的特异人才培养学校成人班要开班,成人班的选择得有这么几个条件:首先是我中功弟子,受过我麒麟文化熏陶的,然后呢?他自身的慧根量级能达到一定标准,还得看这个人人品行不行?教完之后能不能去干好事去?教完之后他不干好事,那恐怕不行吧?!或你原来干过坏事都没关系,忏悔的、愿意重新做人的,而且我看他是真心想重新做人的,也在所度之列。那这个班,你就有可能进来。这个班才十几个人,再有一个礼拜就开班了,全是有功能类的。里面传的东西会多一些,里面的约束也多一些。在这以下一个层次的,就象你们刚进门这些,那就可以在三部功以前都可以教,甚至四部功以前的都可以教。

  对教超高级功法的,要慎之又慎。“宁可失传也不误传!”因为那些功能具有两重性,既能干好事又能干坏事,那个就要遵守“传艺的规律”去进行了。选择好之后,然后把里面的东西教出去。这是麒麟文化生命科学体系。一共分两部分,一部分是基本理论,中功功法;另一部分是特异功能揭密。

  麒麟文化的第三个体系是介绍特医体系。实际上特医体系严格说应该是把它归到生命科学体系中来,那么,为什么我们把它单独拿出来作为一个独立体系呢?这是特定历史时期、一块新文化产生的特殊需要。迄今为止,我们知道的医学,有中医、西医、蒙医、藏医、草医,就这些东西,谁也没听说还有一个特医。而特医这种诊病治病临床实践,这些东西确实存在,它的层次又确实高于中医、西医、蒙医、藏医、草医,但千百年来一直是和传统医学同源,近代又和气功同台亮相,没有独立出来,没有一个完整体系。而到了麒麟文化开始,就把特医和传统医学分道扬镳,让它独立出来,形成一个完整体系。前段时间我们已经发表的那些文章、那些讲话,就介绍了特医与中医、气功的区别,讲它产生的类型和发展前景,从那么几个方面和中医西医进行区别。首先是对疾病的分类方法不一样,中医、西医、蒙医、藏医、草医加在一起才五类分类方法,而特医是十类,后五类全是比比皆是的现象,但中医西医却没归进去。没归进去,治起来肯定不行,不知道怎么回事,里面的规律没掌握。所以,对中医西医来说有相当一片天没有开发出来,搞不清这是怎么回事?规律没把握住,治也没相应的方法。而到我们这儿来,那一大片东西分成五大类,而规律出来了,相应的诊病治病方法也出来了,这是第一个区分,疾病分类;第二部分是诊病,诊病手段的区分;第三部分是治病方法的区分;第四部分是临床经验和实践的区分;第五部分是医务人员培养的区分;第六部分是介绍方法论上的具体区分;第七个是具体讲一下它和气功医疗的区分在哪?因为现在气功界提出“科学气功”和“神怪气功”,分这么两大类。我们就这个问题提出我们的看法,用“顺手牵羊”的方法把这个捣过来。那边攻击得挺厉害,说你那个特异功能都是什么?伪气功!封建迷信!而什么是科学气功呢?吐纳、导引、内功、发放外气,这些叫科学气功。我们就不和它争辩了!用“四两拨千斤”的方法。我们承认科学气功是传统气功,就是气功医疗就行了。然后在里面吐纳、导引、内功、发放外气的基础上,另外一种那一部分叫特医。把特医一亮相,整个层面比你高得多。整个特医体系一出来,就是你说的“神怪气功”,我们就叫特医。理论上能站得住,实践上也能站得住。不再跟你对着争,“四两拨千斤”,你打出来之后一拨就完了,“顺手牵羊”过去,而且我们还完全能站得住。生命科学院里面现在成立了三医科学研究所,准备建立相应的实验部门,成立特医院。今后有条件的话可以在各地把特医院搞起来,这是人类历史上的一件大事。我们相信,这个特医终究会与中医、西医并列于世界生命科学之林,而这一代参与特医体系创立和实践的人将会名垂青史,因为这里面都有它的贡献在里面。特医体系不是一创立就很完善的,需有很多人为它去补充、去发展、去实践,谁去充实、参与这项工作,谁就是对历史的贡献,对人类的贡献。这是第三个体系。

  麒麟文化的第四个体系是麒麟美学思想、美学体系。

  在这一部分我们要详细介绍我们的环美观、服美观、形美观。其他这一部分内容在二部功里面就已经开始往里渗透了,象二部功里介绍的师表风范,那实际上就是讲服美观、形美观,讲行为规范的。怎么样才能为人师表?不光是语言上、服饰上应该给人间带来美。过去一说美给人封资修形象,实际上社会上整个大体系里面离不开德智体美,美是很重要的一块。一会儿你调过头来看我们麒麟体系时你会发现这里面还是德智体美这几个东西,没离开这些。然后从纵向划分,又可以分为自然领域、社会领域、生命领域,过去叫天道、人道、地道。你把麒麟文化横着看、竖着看、仰着看、俯着看,看来看去你会归纳出很多东西,这里面德智体美全有,天道人道地道全有,自然领域、社会领域、生命科学领域的东西全有,都这么包罗万象进来,美学体系里面讲形美观。你形象要给人带来美,服美观,着装应该怎么收拾?环美观,就你这个环境应该怎么布置?也应该给人带来美。除此之外,在建筑领域里,我们有自己的审美观点;在音乐里面,我们有功舞功画,这些都容纳到麒麟文化的美学体系里去了。这是第四个体系——美学体系。

  第五个介绍的是麒麟文化的教育体系。

  在这里面我们要揭示我们的教学思想,还有教学体制改革的思想。严新他是通过中国气功研究会普及出去的,中功没有借助这些力量,都没介入。在我们没有对已经形成全国中功热这种形势之前,那六家气功报纸报导的,都是硬冲出来的,愣打出来的,就是披荆斩棘砍出来的这片天地。这里的窍门是什么呢?除了把实业管理方法研究透之外,除有天时、地利、人和之外,还有一套独特的教学方法,把过去需几年的东西在我们这里只要几小时就让你得了,方法吸引人。而这个速成法里面又有什么窍门呢?这在中功的教学体系里面都要进行详细介绍。还有,为什么中功度人,一定要让他把人吸引过来?在座的有多少人一开始就是学中功的?有相当一部分人都进入过别门别派功法,为什么中功一亮相之后,学别门别派的人就转功、转到中功来了?“万法归宗”归到中功来了。怎么回事?哪来那么大的吸引力?诸多因素里面还有一个教学问题,教师的形象、教师的语言、教师的方法、功法编排都很有说道的。除这些之外,我们自成一体的中功教育体系已经诞生了。小学部——中学部——高中部——中专部,那边还有大学,还有大学后教育,包括研究生这一部分,我们都有。对社会还有短训班,还有青城山人体科学培训学校、河北廊坊中功进修学院、西安大雁塔中功进修学校,还有临汾生科校,都属于我们体系里边。因为我们这套体系,不仅是在功法上给你带得很快,培养一个人成立师范力量也非常快,一两个月就把你变成比较优秀的气功教师。而在社会上要培养一个师资力量,那师范一般是五年时间,出来之后还未必可以用。我们几个月就出来了。培养一个管理人员,合格的管理人员,我们也就是半年时间,就很过硬。而社会上培养一个管理人员呢?需要几年时间。一般的都需三年到五年,这仅仅是把该修的大专、大学课本学完,学完后到社会还不一定能用。因我们是搞管理的,教管理的,我们考察了一下培养的都是精神贵族。这些人在学校的时候,都有优越感,觉得我是学管理的,以为学管理就是当厂长的、当市长的?有一种优越感。实际上哪是那么回事啊?就因为你是二年班学管理的,那他厂长让给你啊?!但因为学校灌输这种思想认为将来我们是管人的,管人、财、物的,毕业之后那个架子邡不下来,不懂低位进入。进去后牛哄哄的,几天就把自己弄臭了。弄臭了之后这一跤摔得至少三年才能爬起来,这是规律。所以我们国家培养出来的管理人才到社会上几乎都摔了三年跤之后,终于认识自己了。“哎呀,我学那么点管理知识,充其量不过当个统计员而已!能不能成事还得从头来,掌握实践经验。”哪个社会部门也不会由于我学过一个什么企业管理系的学科,我一进企业,人家厂长就让贤,把厂长让给你,你哪是贤啊?!你不过一介书生而已!所以,这种体系培养的管理人才在学校三到五年,社会上还得摔三年跤,然后再一步步爬,得爬个三两年,加起来近十年。所谓十年树人,才能培养出一个,而中功的管理呢?半年之内就出来,都用速成法来带。这些都是我们教学指导思想来支配。这是第五部分——教育体系。

  麒麟文化的第六部分,讲实业体系。

  实业体系包括这么些内容,实际它是讲人道。天道、人道、地道嘛。就讲这三层。这人道呢?往往社会里面的事,内容多了,包括政治、经济、文化、军事,什么都包括在内了。那么,我们的实业体系就是在这个时代的特殊用语,也不能叫人道。你讲“人道”,这社会里有专门干这事的,他就赶快做文章,不管那玩意儿有没有用,起码给他增加稿费,我们不愿意给他增加稿费。你比如说:有一个叫“司马×”的,这个名字的含义你知道是什么意思吗?从姓名学的角度破译一下子。用这个“译音”——“司”表示“我是干这行的”,干什么呢?“马”就是“骂”,“专门骂人的这么一个男人”,他这个名、他这个命运、他的使命就是干这事的,“专门干骂人的挑毛病的这么一个男人”,叫“司马×”。你要是措辞上不严谨,又给他增加稿费了。所以,他说什么你都没必要去驳斥,但是我们不愿意养活他们,就是你提供一些东西让他写稿,他挣他的稿费,我们不愿意养活这些专门干骂人的男人的这一帮人!那有人说“司马南”还指名道姓地骂老师呢,怎么不驳斥?那你就看看,为什么你进院不打狗你就知道了。那狗汪往两声没咬你你打它干嘛?汪汪汪,你就打它啊?它还没有把你要破呢,仅仅汪汪两声,不过是动物的本能本性,何必理它呢?!对不对?(鼓掌)实业体系里面介绍的内容比较多,过去称之为“人道”,现在时代变了,不能再叫“人道”,就叫“实业体系”。这里面政治、经济、军事,全都有了。你从内容来看,第一部分介绍安邦治国法,这一部分讲怎么当皇帝?怎么当总统?怎么当主席?讲这些玩意儿。治国之事,全在里面了。

  第二部分讲辅佐朝政法,怎么当宰相、当总理、当丞相?

  第三部分讲吏道法,官吏的吏,这讲什么呢?讲怎么当干部的。从科员、到副总理这一级。这些层级,都属吏道法。怎么从科员熬到副总理,就教这玩意儿。前边的“安邦治国法”、“辅佐朝政法”,用现代语言介绍,就讲领导科学,就讲这门科学的。而“吏道法”,讲的是管理科学的。管理科学和领导科学不是一个概念,领导科学是高于管理科学的,是讲将才理论的,将才体系。将才和帅才也不是截然分开的,在这一块是帅,对上边就是将,有一定的联系。吏道法是介绍怎么样完成别人教给你的特殊岗位的使命,然后你怎么样能得到上级对你的重视,怎么样自己搭台铺路,获得更大的舞台,为社会服务。讲这个事的。第四部分介绍生财之道,讲聚财法。有的人不适合走仕途的料,他可以搞实业,当经理去,当厂长,或者经商,搞这些事。这些都和经济有来往,对这一块介绍君子取财有道的方法,用现代语言讲这属于经济管理方面。它又不是单纯的管理科学,是属于管理科学的一部分,是经济管理,讲这一部分内容。

  第五个是介绍聚人和气法。

  聚人和气法就是怎么能把大伙儿集中到你这儿来,你一登台,一亮相一说话,人都莫名其妙地跟着你走,男的女的老的少的,跟着你走。这里面有窍门,用现代语言讲,是人事管理方面的,人才学,讲这方面的。

  第六部分要介绍兵家权谋,是讲军事方面的东西,还有“孙子兵法”在实业管理中的运用。

  这个不是讲大的韬略,是讲小招数。我看这次“六四事件”,这个兵家权谋用得也不错,说明指挥人懂得这个东西。“兵家权谋”这玩意儿不属于什么阶级不阶级、良心不良心的,没有那种说道。用的话,“成者王侯败者贼”。兵家权谋74招、孙子兵法13招,我们在麒麟文化里面这些东西都要学到。现在是和平时期,经济建设时期,不用在打仗,把兵家权谋74招孙子兵法13招介入到实业管理中去,讲怎么用。除此之外还介绍“奇门遁甲”在实业里面怎么用?“奇门遁甲”过去在军事上运用比较多,但目前又不干仗,就可以把这些方法用在实业管理上。另外,实业体系里还包括“易经”在市场预测、风险性决策运用。接触过“易经”的都知道,这是我们最伟大的一部预测学,它讲的原理是讲变易的原理。“易经”实际上讲什么东西?道易就讲阴阳变换,利用这个原理能导出很多事来,把很多事的规律和原理都把它破译了。而在近代我们中功利用它进行风险性预测和市场决策,往这上面用。除这些之外,还介绍现代门规管理和实业管理结合,介绍这部分内容。按照苏联的模式,它的企业管理仅仅是八大管理,这么适应不了现代发展的需要。就其内部来讲,比较原始,而我们讲的现代企业管理是西方管理学的精华。二十几种管理,把它和东方传统的门规管理结合起来,这个是借鉴了日本人的一些思路。日本现在能够成为世界上第一经济大国,就是它比较注意自己的国情、民情。东方民族和西方民族有很多明显的不同之处,日本人利用了这一点,它在企业管理中提倡团队精神、企业家族精神,让工人都入股,把企业变成和你有关系,整个企业财产里有你一份,你也是这个家族的一员,水涨船高。通过这种途径来解决劳资纠纷,把那种劳资间对立关系转化成一种一体的关系,所以你说你让日本人去暴动,让他去搞示威,或让他去推翻政权什么的,他们觉得是浪费时间、胡扯,他觉得“你说我们生活在水深火热之中,你们生活在天堂里”和他一比,没法比,他不理解这些事,他们觉得“我们之间劳资关系也不错”。日本的管理它巧妙地运用了东方的民情、国情,把这一部分东西和西方的管理学结合起来了,所以使它一跃而为世界经济大国。那么,麒麟文化在介绍企业管理方法的时候,则又进了一步,比这个层次还高。把过去功夫界里面的门规管理和现代企业管理有机地融为一体了,那这个创造的效益和效率远非日本人能比。你看我们中功一出山时,刚一建立海淀气功研究所,第一步就瞄准四通,要超四通,为什么呢?四通是大伙儿公认的西方管理在东方投资中的具体运用,结合了东方国情的创造发展,它是被公认为效率最高的企业,那我们一出山,从实业管理来讲要超它,超四通。四通从创业管理,然后过渡到个人管理,然后过渡到企业职能管理,经历了五年时间。而我们的实业体系,一年时间就把三大部分全完成了。可以讲四通创造的效率,从个人单位劳动生产率来讲,远远不及我们,那差多了,不是差一点。那现在我们的目标是什么呢?超世界上第一流的管理水平,你用世界上最厉害的十大财团、你们的创收,我不是看你整个金额,因为你有好几十年的历史了,我是看你人均的劳动生产率,比这个,看谁创得高?我们很快就超过他们了。为什么呢?这有我们这套特殊的管理方法,是用中功的实业管理体系来干这事的,而且,用这套管理体系来管理生命科学实业和气功实业,它能够把这个实业纳入社会现代轨迹里面来,与社会发展同步运行,将来为社会管理这一块提供一个模式,这是麒麟文化的第六部分——实业体系部分。

  第七部分,介绍行为规范、门规,具体介绍这些东西。

  到这里来的人都知道,凡是来工作的人先进行三个月的职业训练,第一阶段就是进行军事训练,外面不明白,跟那儿嘀咕:他们在山沟里搞军训,那玩意儿是不是想搞武装暴动哪?怀疑我们“用心何在”?(青城山一带曾有李小波他们在这儿揭竿而起,搞过武装暴动。)你说用心何在?我们根本不关心政治,中功两大原则:第一不介入政治,第二不介入气功界的活动,那个层次太低。对我们来说是要“跳出三界外,不在五行中”,永远不会参政,不会干这事,所以统治者们也不要担心。“出现一个聚人能力这么强的人,这是不是潜在危险哪?”你放心,我永远不参政(注意:宗师没说不议政),我已经宣布隐退了,也不再露面了,那为什么进行军事训练呢?我们把目前这种军训方法当成我们行为规范的一部分,也是拿来主义。那军人的姿态多好啊,军人的作风多好啊,内务、军姿、纪律,都比用别的方法训练来得快得多。把军队这套拿来训练之后,你看我们的人,站有站相、坐有坐相、行有行相、卧有卧相,对上级对同事应该怎么说话都比较有讲究,这都是哪来的呢?从解放军它的学校里拿来的。我们军训的目的就是培养这种作风,培养一种行为。所以第一阶段是进行军姿、军容、纪律训练,一切行动听指挥。今后的管理,一级对一级负责,一级对一级服从,这点有点象日本人了。你的上级就可以把你辞退,你就听他,他说的他负责。而上级采取什么呢?采取这种办法“贤明独裁方式”,适合中国国情。民主集中三套马车行得通吗?那玩意儿倒是挺能蛊惑人心的,讲民主了,你们都说话,你们能讲出啥来?!任何人群,就得有个魂,是这一群的魂,这个人群魂的素质决定这一群人的发展速度、它的发展层次。而在目前中国的国情里面,在文化素质普遍偏低的情况下,就包括我们这些大学本科毕业生、研究生,你和国外的比,层次差多了,见识差多了,看问题的角度差多了,生活环境都不一样,所以合适的方法就是“贤明独裁方式”,有风险,但这个风险就看你这个当家人到底水平如何了?你跟着毛泽东走的时候,所向披靡;你跟着马克思、列宁走的时候也能打天下;你跟着拿破仑走的时候一下子征服那么一大片;跟着希特勒走的时候一下子吞了半个地球;还有成吉思汗都是这样的历史任务。风险在哪儿呢?就是认为很多人的命运系于一人之身。其实实际运作并不是这个情况。“贤明独裁领导者”他拿出的东西,是能脱得开身的。你比如我现在宣布隐退了,你看中功事业发展还是不发展?你们说师父隐退之后中功是中断了还是发展得更厉害了?肯定是发展更厉害了。(鼓掌)

  你看一下子出了这么一些,从照课本念都能把大伙儿念来。不信你试试,你备课讲课不行,你就照着念,念一部功去,让大家进入功态,念完以后你看那里面病有没有好的?念完一部功之后你看有没有身心解放、有没有开悟的?就是他编出这套东西足以使他的分身术在这个社会上得到运用,即便他退的时候,他开创的局面到一定阶段那个事业照样往前走,这叫“贤明独裁领导者”。如果不这样呢?浑浑噩噩,把权把得很紧也没用,你把得很紧这边起火那边起火,这边补缀那边补缀,在台上时都有点风雨飘摇,下台之后都会怎么样呢?一下子就嘬过去了,换一个人就换一套体系。我们就不存在这个问题,你看我宣布隐退了,人还呼呼往里进,你再看明年全国中功形势,“1991年中国中功热”,不信你看看!

  第七部分的行为规范里面,它还将介绍中功传人十大条件,中功传功说法若干规定,还有中功实业人员的八德八念、中功外出人员的若干规定、中功特异人员的十六条规定,今后还要建立纪律审查方面的一些规定。总会下面设纪律检查委员会,就是监督、保证这个事业的顺利进行,而不由于我的隐退,各方诸侯割据或者干坏事,这都不允许。通过一个铁的纪律,和纪律监察部门来保证中功事业健康发展,搞实业人员还受你所在单位管理条例的约束,这些都构成了麒麟文化第七部分的具体内容。

  除了这些以外,今后还包括礼仪、礼节,这陆陆续续都要出来,但这一部分都要进一步完善。你看大伙儿见面,怎么行礼啊?要琢磨一下内容。你看用希特勒的这个(师笑着用手比划希特勒的手势),这不合适;敬礼式的?好象也不太合适;道家的作揖?也不合适;我倒觉得佛家的这个“合十”好点。你说你咋不创一个呢?你创它干啥呀?!继承发展不就完了呗!哪个好哪个拿来。麒麟文化为什么以麒麟命名?麒麟你看那头是龙头,角是鹿角,相貌是狮子貌,鳞是蛇鳞,尾是狮子尾,腰是虎腰,身子是鹿身,蹄是牛蹄子,它哪种动物都不是,但各种动物的精华都集中在它一身,中国人又把麒麟视为吉祥之物,所以我们这个文化就以此命名为“麒麟文化”。这里有很多东西不是简单的你再发明一个,再创造一个,不是。人类文化中的精华都拿来,拿来,哪个好咱们都拿来。鲁迅能拿来咱们不能拿来啊?这不都是拿来主义嘛!拿来的基础上,重新整理编排,然后再继承发展,就这么个思路,并不是把以前的东西全部都否定。你咋那么能耐呢?都否定了?!继承发展关系,拿来吸收,这么个关系。今后我看(这还没定,你们全鼓掌)“合十”这很文明,不用去握手。握手呢,谁知道你手里有什么菌?这双手一合表示很虔诚,合十又表示一种阴阳和合、平衡,是不是?挺好。大伙儿一见面,一合十,这行!还有你看今后这里面还分不同层次,社会的构成分成若干个层次,你不光社会管理如此,道家佛家也分很多层次,包括伊斯兰教、基督教都包括很多层次。佛教里面分佛、菩萨、罗汉、信男信女、居士、修士很多;道家里面它也分若干层次,有神、有仙、还有鬼;天主教里面还有红衣大主教,还有一般的神父、牧师什么都有;那社会里面还有总统、总理、部长、司县、一直到几品芝麻官、七品以下还有,这是一种管理的需要、层次的需要,中功它也是这样的。咱们分为宗师,然后传人、还有气功师、教练员,分这么几个层次,从管理的角度分开。今后拜了师以后,从语言上就可以鉴别出来,一称呼“宗师”,在里面称“师父”,一听就知道是门里人,替师带徒的这些人怎么叫?叫“老师”或“师兄”都可以,一般在公共场合,为了尊重叫“老师”,叫我呢?叫“宗师”。把这个层次拉开,然后在礼仪上要有规定,你宗师出场的时候,应该有什么音乐,你那个传人出场的时候有什么音乐;宗师出场时应穿什么样的服装,里面有什么规格,都应该有规定,逐渐完善。归隐之后干什么?就是要逐渐把这些完善起来。

  你看过去那个孔子,孔子他是有音乐细胞的,他在讲学的时候有特殊音乐伴奏,这个人很懂音乐语言,他知道音乐对人类思想净化的作用,对帮助往里输入和吸收的作用,他懂这个。释迦牟尼也不亚于他,因他出家之前就受过皇宫里的教育,所以你看,释迦牟尼他建立精舍的时候,都是搞得富丽堂皇,皇宫规格的精舍。就不象有些小的宗派小的门派,土里土气的。释迦牟尼一登台亮相的时候,他坐的荷花台都是金的,然后他穿的全是绫罗绸缎,全是金色的,那就是气派,气宇轩昂,一看就不同于一般凡人,都是为了增加传功和度人的效果。而那些没有开智慧的人,没看清这事,以为应搞苦修、搞苦行呢!还以为搞苦行就能成正果,他没看到佛祖都为了缩小城乡差别建立了富丽堂皇的庙宇,然后穿绫罗绸缎了,他都没看明白这玩意儿。释迦牟尼苦修16年什么也没修出来,结果人家走了,自己创一派,开悟了。创这一派之后紧接着建立了精舍,也就是现在说的大的庙宇群,都是超国家级的豪华建筑,表示着一种文化。你看他们这个宗派,塑卧佛、笑佛,释迦牟尼那种微笑状态,迄今为止还没有一个国家的雕刻艺术能和它媲美。你一看到释迦牟尼的形象会感到非常慈祥,可亲可敬,大慈大悲,光辉形象就牢牢地印在你心里边儿了,一有什么危难时候实在没有什么可救的时候就想着佛祖保佑,佛祖保佑。为什么会产生这种力量呢?它的艺术渲染都起着非常重要的作用,懂得美学。另外,你练功的时候,佛乐一起的时候,你听了之后有什么感觉?它就不象跳迪斯科吧!感觉完全不一样,把你带入一种境界里面。为什么呢?佛门这一派,他们对音乐的造诣很深。中国道家也如此。中国道家音乐,你听了之后有种飘飘欲仙的感觉,往上涨,往上涨……这和道家的主张有关系。为什么呢?因为道家主张长生不老,追求长生不老,主张最后成仙得道,他们音乐的主旋律都是听了之后有飘飘欲仙之感。你看我们在养气法之前吧,前面有五分钟那就是按照道教的主旋律改了之后编到养气法里面去了。那个音乐,我说的能不能想起来?什么调?听完之后就呼呼不断的往上升,飘飘欲仙的感觉,因为你是用了道家的旋律。你看佛家的,一听那曲子,吽吽吽……混响很明显,因为它主张空,把自己和宇宙混为一体,它音乐里诱导你全空了,“你就是宇宙,宇宙就是你,你在宇宙中,宇宙在你中”,音乐灌输这种思想,不是简单听听就完事了。也既是教人的一种方法,又是度人的一种媒介,还能给人带来一种享受,那今后咱中功这套东西要完善。你再想想社会领域里,是不是都这么干的?那伟大领袖的出现,东方红起来了,然后一退场大型歌舞上来了,干啥?都是把人类的文化精华拿下来,说明这里面有明白人。他宣传毛主席的时候他不宣传什么领袖,而是宣传“我们的大救星”。你看,利用人们的这么一种心理,老百姓渴望有人救他。中国近年宣传救星,太阳啊,你看,红太阳,还有什么?月亮。还有什么?大救星。你看,反映出搞管理的人里面有懂东方民族文化的,他利用东方民族的心理,在宣传一些事情。那这些东西呢?从管理的角度讲是有用,有一定道理的。所以我们把它吸收过来,今后作为麒麟文化的第七部分——礼仪规范里面出现。

  麒麟文化的第八个体系是讲功理功法,就是你们进山前学的东西。什么一部功到八部功,前六部功法是高级功法,后两部是超高级功法。

  中功没有初级功和中级功,一起步就是高级功法。在门外咱们不好介绍说它的初级功光是带和给就完事啦?靠带和给一下把你带到高级层次,光是这么回事吗?除了这个因素还有没有别的因素了?前面的初级功是怎么完成的呢?谁能说出来?我们的初级功、中级功就是什么鹤×桩、智×功、形×桩,他们替我们做了,普及了将近十年了,还有空灵×功这些,那几十个门派、几百个门派它陆陆续续出山按照一定阶段出山的,到现在可分为五个阶段,每个阶段出山功法的层次不一样,你把你这部分功法推广完的时候,人们学完后人的需求不会永远停留在一个层面上,需求总在提高,它就需要有更高的功法出现。隔了一段时间后他就开始转功了,就开始进入第二个阶段,然后进入第三阶段、第四阶段,因为你原有功法的层次满足不了你学功的要求,所以你更高层次的功法出现的时候,自然地出现“万法归宗”归到中功这个局面来,那前边的是作为铺垫。这个对门里面讲,外面就不说了,大家心里有数。前边的都是我们的初级功、中级功,我们就没有必要人家都练了好几年了,这些功法咱们再重编一套,没有那个必要,你学的那个功,那个功就是咱们的初级功。没学也没关系,一步就给你带过来了。中功的三大特点就是“高起步、高效益、高效率”,“高起步”就是指功法里面一起步就是高级功法,就指这个讲。

  前面说的这些,一共是八个体系,它构成了麒麟文化的内容。学了一部功之后,尤其是拜师之后,掌握了麒麟文化内涵之后,再学气功的境界、视野突然不一样了,学过之后就会觉得:噢,这里面学问这么多啊!博大精深,这么宏富。不用说把这里面的东西全学会啊,你学两个体系这一辈子就够可以了。或者把一个体系完全弄明白也不算少了,也完全可以“生当做人杰”了。所以这一部分人有了这么一种渐悟之后,练功的目标开始升高了,不再是原来的那种多学两招,认为自己祛病健身、延年益寿都完事了,现在想多学点本事了,不光是为我自己了,还要为社会、为国家、为三界造福。你看,目标不一样了,境界开始升华了,那么对这一部分人在功德上怎么要求呢?也应相对地提高,仍然四个字,哪四个字呢?“利他利己”,把下士那个“利己利他”调个个,变成“利他利己”了,你看还是这四个字,调了一个个,层次一样吗?不一样。完全两个层次,加在一起,两个利字,第一条,干任何事情,得先考虑对别人、对社会、对民族、对国家、甚至对整个自然界是不是有利?对他们有利对自己也有利的事才允许你去干。如果光对自己有利,而对前者这些都没利,你就不要做,不符合中功“中士”人的功德水准了。这是第一个意思,第二个意思主张在付出的同时得到你该得到的东西,先付出后得,而不是单纯索取去,到那儿去就是为了索取。你看不老少拜师的来干啥?就是为了让我给治病的,让我教三拳两脚、教点功法的,这境界太低,而且这功德水准也比较低,进门就是为了要东西来的,就没想过为这个事业你能付出什么来?你在对这个事业付出的过程中可以得到你该得的东西,而不应该进来后要这个、要那个,总是要。你要,我们就要按照共产党的办法对付你,什么办法呢?“要官不给官,要钱不给钱,要功不给功,要治病不给治病”,就这个。

  你应该在你付出的过程中自然地得你该得的东西,什么叫该得呢?这里面有说道的,并不是说你付出了,你就该什么都得。有人讲,老师说了付出了就可以得,我交拜师费了,现在该教我招了吧?能不能长功四大条件呢!拜师费前面介绍了,那是敬师之礼,先让你做人,并不等于说你交了拜师费你就等于交了学费了,不是学费,两回事。这是敬师之礼、敬师之意,对你做人有充分的约束。

  那什么叫该得呢?咱们举个最简单的例子。大家回去之后,紧接者就要进入度人、济世活人这个活动里面去了,就是要传功治病。一会儿我要介绍中功弟子长功四大条件,怎么能长功、开慧?那你在度人、治病的过程中必然要接触社会效益和社会效率。对后者,经济方面的创收,应该怎么对待?这就有一个什么叫该得的内容在里面。有的人以为说我们几个开的班,又是我讲的课,大家可以挣着花。但仔细一剖析,就发现这里面毛病挺多了,最起码的不符合马克思主义政治经济学原理。马克思主义政治经济学不是讲了一个工资理论吗?工资怎么构成的?怎么产生的?那个理论,工资是不是说我做工作,然后我创收,东西都应该归我,这都应该作为工资,工资是不是这么产生的?在你创收之后,把什么东西刨掉之后才是工资?前几年不是学六本书了吗?你没学吗?创造劳动价值之后,把若干东西刨除之后,最后才是工资。需要再生产的钱刨出,社会税收、国防费用、医疗福利费用、公共事业费用,全部从你创收里面都拿出去,包括你工厂自身的再生产周转资金都拿出去之后,剩下那一块儿,才能考虑给个人分配。那个人分配这部分钱是干什么用呢?维持正常生活、维持家庭生活、维持再教育,把满足这些东西的钱,再加上你自身的劳动技巧,到哪个劳动技巧的级别了,根据这个级别简单劳动还是低级劳动、高级劳动还是粗劳动,根据这个来定你的工资额度,并不是说我干了什么都给我,不管你干什么事,那税收部门都到这块儿把税收拿回来,你心里觉得不痛快,就是我创收的你社会上总是卡油,你不愿意给税收。你生活的国土是孤立的吗?这是一个家,国家,成为一个国家有很多公共设施在那边,保卫整个国家,福利事业、教育事业,全都得有,那一部分钱从哪里来呢?主要通过税收来的。那你说有的地方不通过税务往里征收,那你通过管理费,你搞成人教育的,你得把教学管理费交3%来,还有其他的都要从不同途径把相应的管理费抽出,你不要以为说我去干活,苛捐杂税这么多,东拽一把西拽一把,最后都扒没了。那个认识就是一个局部的、个人的看法,你没跳出来看整个整体,这个整体运营起来,是个有机整体。你没有有机组合集中各方面的条件,这事你办不成的。你刚要干,仗打起来,你创得了收入吗?为了不打仗,国家要搞国防,不仅是简单加强国防意识,实力上加强,很大一部分是通过税收,所以中功弟子出去教功的时候,我说你应该得的那一块,你得分清什么应该得,交税的都拿出去,这国家这一块,要遵纪守法,这一块是维持整个国家运行的必不可少的资金,任何人都有这个权利、义务要把这部分纳税。不管你搞成人教育,把教学管理费纳收,剩余的是你中功这个体系里面,这一部分应该怎么分配呢?你就想了,这一块儿差不多了,这都是我的了,我办的班,我教的学嘛。是那么回事吗?这一块文化怎么产生的?麒麟文化是你产生的吗?这一块文化就是我产生的,人类文化发展到今天,一个继承发展的结晶,前面有多少代人在干这件事,到我们这儿又来了个飞跃,它也不是一个人的产物,是整个社会发展的产物。那么这一部分文化产生之后,它只要作为一个科学技术,它就必然要有经济效益,科学技术肯定要转化为生产力,生产力必然要带来经济效益,那么带来的经济效益是让个人兜进腰包,还是取之于社会、用之于社会啊?那都用之于社会,能行吗?取之于社会,都交出去,行不行?也不行。最起码还有自身再发展的问题,你还有一个以功养功的问题呢!光靠工资去学功,你学得起吗?两个半钱,下回进山的钱都没了,路费钱都拿不出来了,那你怎么办呢?以功养功,在你为社会作出大量贡献的同时,得你该得的。另外,还有哪些呢?你自身的文化素质、自身能力标定你该拿哪个档次的钱,这个时候你拿的就是你该拿的那一部分,社会上叫工资。除此之外那些呢?我们再剖析一下子,这块文化的产生是社会文化发展的结晶,我刚才讲了,没有教学能力,你识字吧?你不信试一试,你不见得要怎么搞,你把桌上立起一块板来,讲台嘛,你把书搁这儿,看一眼,念一句,看一眼,念一句,你不用脱稿讲,效果照样好,你信不信?(回答)信!!!(鼓掌)这就是这个文化的特点,它自身的力量决定的。咱们这一块,除了税收管理部门拿出来的钱之外,在你这个群体里面分配的时候,仍然有一个大和小的问题,就是国家讲的国家得大头,集体得中头,个人得小头,仍然是这个问题。麒麟文化的发展,目前国家不能有一分钱的投资,我们想把取之于社会用之于社会这一块文化真正让它发展下去,没有资金来源和资金保证,那就是一句空谈。其实这是最简单的原理,搞了几十年社会主义之后才认识到的真理,到现在怎么还不明白?离了钱什么都干不成的!没有经济基础谈什么呀?比如说这次国际生命科学院在人民大会堂宣告成立,你知道这费用一共花多少钱?光是会议筹备工作、攻关工作,我花了将近2万5,没钱根本不行。在北京科学会堂召开会议,仅食宿费用,你们知道花多少钱?都不算北京里面的费用,光是坐飞机坐火车的钱,整个这个会议我花了将近5万块钱,还没有什么铺张浪费的东西,都是精打细算的必不可少的钱,没有它就办不成事的钱,就将近5万。没有这几万块钱垫底,将近8万块钱垫底,什么人民大会堂,你进都进不去!开什么会啊?搞什么高层次啊?都是胡扯嘛,在那块儿!但是有了这个经济力量之后,把这事办成了,形成一种良性循环,我们整个事业层次上去了。事业层次上去了,作为这个事业的参与者们,也一个个扬眉吐气,有没有这个感觉?(齐声答:有!鼓掌)那前提是什么呢?财大气粗!那财从哪儿来呢?人家现在也不让搬运,搬运犯法。那财怎么来?就靠中功弟子、中功学员支持!从不同渠道往这儿聚钱,我们把生命科学院办下来,把国际间的交流活动搞起来,然后把这个麒麟文化用之于社会,为人类造福,那大伙儿没有这个观念、这种概念,都想付出就得而没有想付出得该得的,这事就麻烦了!都不往这儿聚钱,这事怎么整啊?所以在这个团体经济效益分配上,应该拿出一大块回归于中功麒麟文化事业,支持它的实业继续往前走,这一部分钱主要来源于中功弟子和学员们的支持,在你们出去传功、治病过程中,在创收里面拿出一部分来往这儿交,这是一块儿。就象企业里面尤其是全民企业的管理办法,利润留成才留20%,特惨,剩余的全都交出去了,自主权都交了,所以现在放开之后搞什么大包干啊,利润分成啊,这都一样的,把大块拿给总会之后干实业,剩下的那块怎么分配呢?是小集体分配了,你小集体和你个人的关系,这时候你想着,这回差不多了吧,该都是我的了吧,再不是我的钱也没了。都分光了嘛!不会分光的,那100%里面分多少层次呢!一九、二八、三七、四六、五五,然后倒六四、倒三七,很多的层次在里面。在这个小集体里面就要考虑到:哦,咱们唱成了这一出戏,把这班办了,大伙儿收益这么大,这得多少人付出辛勤劳动啊!尤其是搞攻关的,攻开各个环节,那些事是办班的最最难的事情。办班里面最好干的事是什么事,你们知道吗?就搁这儿坐着,这事最好干。人家前面台都铺完了,处理利索了,你一上场,大家给你鼓掌,其实最好干的就是这事。真正难的是前面搞攻关的那些人,税务、工商、物价、教委、科协、卫生局、公安局,几乎哪一个事不顺利,你这个班就办不成。你看气功那东西,人人都不管吧,实际上是人人都管。你不创收的时候人人都不管,创收时人人都雁过拔毛。因为你这个钱是从当地出去的,如果我是税务局局长的话,我就有责任监督当地的钱不能往外流,当地钱全流光了是我的失职,这钱那里有一块,我们应该把它收回来,那我当然派人把钱收回来了。我搞物价,我也得考虑你是怎么交法,按照国家政策来。中外合资企业,经营所得税免掉了,但工商税3%你不能不交,那3%你还得留给人家。如果你不是搞企业的,就得交教学管理费,或者你和这个合办的,合办的还有一个多少分成,3、2、4,这些关系之间都要进行铺垫,而这一部分事是最难熬的事,有时候还要低三下四的,在人家不了解你之前,不认识你是大师之前,人家不买你的账,你不能随便对人家发号施令,你还得按正常人的方法低位进入,那个事就不是太好办的事,起码我干不好,那就得有另外一批人去做这个事,而这一部分事是最难干的事。他们把这些事全铺垫完之后,把班办起来了,你看那里面还得有细分工,护场的,内保护场、医疗护场,你搁那儿讲得抑扬顿挫、慷慨激昂,那底下万一有一个倒下的,你还得先处理他,把门打开让他到外面,处理不好全砸锅,你那个事得出几个人来做工作。除了这个之外,你那资料销售呢?你光教学,资料跟不上,教学效果肯定受影响。资料销售得指派一个人专门办这事,弄错了一本得赔钱。得在教完那一天的晚上把一部功的教材发下去,时间掌握也很重要。能不能及时供应直接关系到教学效果。还有后面那些人,搞资料制作的,为什么咱们磁带一出去之后,有的人反应说“质量不好”?这反映在那个环节有问题,就得需要改善。但那一部分人实际上也是付出了大量的劳动,各种劳动因素汇集一体,才等于你这个班办成,才等于最后这个掌声,对不对?(答)对!

  那各种不同因素在进行经济分配的时候都应该考虑到,就不要觉得“我是讲课的嘛,要不是我讲课,那他们上哪儿鼓掌去啊?”你只是在这个机器里面起着你该起的作用,你有你的岗位。当然,教学这个岗位又并非人人都可以胜任的,他尽管是一起办的这件事,但他是属于高级的劳动,是高级劳动,不是低级劳动,也可能最累的工作倒不是高级劳动,是低级劳动,扛书、搞阳性功能的搬运,整天的扛,出了很多汗,但那是低级劳动。因为不需要什么文化,自身能力就能干,不需要什么教育。而在这儿坐着讲课的人,要有一定的文化素质,内在气质,还要有演讲能力。而这一部分演讲能力的提高,既包括自己先天素质之外,还包括后天的积累锻炼。那么他后天的积累锻练形成他现在目前的能力,这在搞经济分配的时候,要考虑这个因素,那些劳动都应该计算出来,而不是一下子就成为一个教学很受欢迎的人。前面有那么一段,那么那一段劳动应该都计算进来,所以你看中功在教学补助上(但这里有个比例),教一部功的人,50人以上的一部功教师十块钱,搞护场的人才五块钱,这就是高级劳动和低级劳动的区分。说句良心话,还是在这块儿呆着的最舒服,很多人都往他身上聚气、都崇拜他,意到气到,得的东西最多,给的东西最多,得的东西也最多,而底下那些人借场在那儿练功,放松自己接;这个不用接,你们是不是都往我这儿发意念呢?你看我一下场,我就红光满面。因为你们给我东西了,我也给你们东西了,所以我们讲利他利已这个含义,你要能把握住,在你付出的同时得你该得的东西,关键“该得”这个字怎么理解。今后大伙儿回去之后可能要办若干辅导站,你发发试试这玩意儿灵吗?人家觉得不服,你整啥玩意儿你整的是?会不会出现这种情况?今后在中士规格的要求上,你要把它的内容要理解,“利他利已”这是个原则,又是修中士人的功德水准。这个组合里面包含着阴和阳了,由这个东西又派生出万事万物,这就二生三、三生万物。

  那既然物种和万事万物都是阴阳物质在不同时空点的组合,那么时空无限,组合也是无限的,也就是说,生命的形式就会无限多,各种各样的生命都有,无限多;从层次上划分呢?也会有无限多种层次,就不会仅仅局限于说“到高级生命就完事儿了”,高级生命上面还有超高级生命。那么由高级生命向超高级生命有没有转化的可能呢?习练到开始追求中上层标准咱们就开始琢磨这事了:“哎,宇宙这么大,闹了半天本质性的东西在这儿呢!”所有的事都法于阴阳,都和阴阳变化有关系,高级生命以下的东西都是以阳性物质为主体的生命形态,超高级生命是以阴性物质为主的生命形态。那么由这个生命形态向超高级转化,有没有可能呢?学习了阴阳物质理论之后,得到了一个最好的方法,就是阴阳之间可以转换,可以把握阴阳。那剩下的,就是怎么探讨规律、怎么把握方法的问题了。既然在任何场合、任何时空里都能实现阴阳转换,那么在生命存在形态上也可以完成阴阳转换,由以高级生命为主体的生命形态转向以阴性物质为主体的超高级生命形态,这里关键环节仍然是把握阴阳问题。

  所以有些人开始动脑筋了,过去说成仙、成佛、成神,看来这个事儿有点道理,并不是古人瞎说,只不过古人没用我们现代人用的名,我们为了让现代人接受,咱们把这个名字变一变。你看你说“毛泽东用兵真如神”,倒没人说别的;说“神州大地”没人说别的;说“大救星”没人说别的;你要说“成仙”、“神仙一把抓”,这事儿就都来了,就成封建迷信了!没有解放,还有认识问题的那些方法论,几千年的人类文化、道德观、伦理观,把你卡得一动不能动,动每一步大伙儿都虎视眈眈在那儿瞅着,实际上很多道德观都需要重新审视,原来的道德观、伦理观多到我们不得不重新审视的程度了。什么都是错,这也不对那也不对,什么都是约束,都不对,都不行,那人类什么时候才能够解放啊?什么时候才能够松快一点啊?你看你的笑,哪有一个眉心舒展的?都是勉强苦笑的样,笑的时候拘扭着这块,为什么紧着?你看看你的家庭生活、你的社会生活、你的工作环境,造就了你们这样的笑。忧郁的、勉强笑的那个脸,反映出什么问题呢?没有解放,约束太多了,都是苦。这种苦,未必是阶级压迫的,阶级压迫这苦,通过革命行动,把压迫你的阶级推翻了,他没有阶级压迫之苦了,但你还能明显感觉到还有很多苦,这苦搞得你焦头烂额、筋疲力尽、苦不堪言。那么,我们修炼气功的人,最终目的就不是通过气功修炼仅仅解决“身这方面少得点病、多活几年”,不仅仅是生理上的解放,不光是这个,还有什么呢?心理上的解放,这就是身心两方面的解放,而且我们讲的是高层次的自由解放,大觉大慧,大彻大悟,讲这个!这种主张和途径又不谋而合的和西方近代的心理学走到一条道上。近代心理学研究的宗旨,就是让人们在生理上、心理上都获得自由,都获得解放。这说明西方人也仍然在探讨这条道,东方人也在探讨。

  在功法内容的传授方面,不经过我批准,不得私自收徒,也不得变相收徒,这是第一条。

  为什么这样做呢?一个是由于有人目前四部功还没学,如果人家拜你为师,你自己都没领悟这里面的真谛,你教别人时怎么教呢?你给人一杯水,你自己得有一桶才行,是吧?!自己的量不够,就影响你的教学效果。那这个教学效果的影响,实际上影响了中功的形象,要是没有把握中功的全貌,以为中功就是那点玩意儿呢!我这块给你这些,你再留点,再给人一点儿,那慢慢把中功教没了,越教越少,到每个人那块儿留一点,每一代再留一点,慢慢地完蛋了。所以,目前在你层次不够的时候,你对中功整个麒麟文化体系把握还不太全的时候,先不要去收徒。什么时候可以收呢?学完五、六部功之后,基本上就可以与各个门派的掌门人、宗师,可以和他们的层次划齐了,这时候我授权,让大家出去各个领域、各个角落里面去发扬中功,去多收徒弟,目前不行。还有一个原因,就是因为目前我还在直接传法、在讲道,那么最好生活在这个时代的人都能够得真传,直接听到和看到我的东西,然后他再传的时候,二传手就比三传手强一些。如果将来我完全不介入各种活动了,那个时候你们再出面。现在发现有的人,第一条不收徒,不收中功徒弟他做到了,但是他为了挣钱,他去变相收徒,收什么徒呢?收我授功治病的徒弟,我教他针灸、按摩,我收这种班的徒弟。那可能吗?!人家拜你为师,是因为你掌握了很多东西,知识比较丰富,功能功力比较强,那拜你为师之后,你光教人家针灸、按摩,教那中医的东西,人家拜你干啥?只要收了徒,早早晚晚他都要把中功的内容教给那个人的,那不明摆着的事儿?所以那种说法实际是变相收徒。这期《气功与体育》杂志上,我们登了一个通告,就是取消了北京密云王玉兰的传功资格,因为她毕竟有过一些贡献,起过一定的作用,所以处分她没有太很,没说把她开除,没有按那个清理门户去处理,只是向全国通报,取消她的传功资格。为什么呢?就是她变相收徒,破坏门规。今后凡是想学中功文化的、学麒麟文化的,都要自己来接受授功,在这一点上任何人没有权力义务越界给你的丈夫、妻子、儿女、哥兄弟、老人、亲属,没有这个义务给他们传麒麟文化,都要他们自己来拜师,来接受授功那个重要环节。你不授功,你修炼之后就很难出现我这个量级的东西。那个人给你授功,你将来就可能和他去接近或者略超于他,但是想和这一门的宗师或者掌门人拉齐进度,比如说超过他们,难度就比较大了,而我们主张“青出于蓝而胜于蓝”,应该是“长江后浪推前浪,一浪更比一浪高”,这才行!由这块儿授功之后的人,将来应该从里面产生出不光继承这个事业、而且能够发展这个事业的人,所以主张都到这儿来,这是第一条。

  第二条,今后在传功的时候,有这么几条规矩要注意:

  近期内任何人不经过批准不得传二部功以上的,二部功、三部功都不得传,只能传一部功,近期内、起码到明年的下半年这段时间,只能传一部功。为什么呢?我们毫不隐晦这里面的真实情况。第一个是由于你要想传二部功,你得应该有四部功的水平,或最起码三部功学得差不多,又授过我单独的一些指点,你给人一杯得有一桶,不然的话讲起来就比较困难,带功效果差;第二个原因是目前国际生命科学院和重庆国际生命科技大学,这两个学院的经济来源主要是二部功以上功法和弟子们拜师的费用,靠这部分钱来支持这两个实业的生存发展,没有资金来源等于把血脉断了,那么把二部功这个权限放出去之后,人人都教二部功,钱集中不上来了,等于把生命科学院和重庆国际生命科学大学的血脉就割断了,没有经济基础很快这座大厦就会倒塌了,你搞什么大型活动?像我刚才说的,两个活动就7万多块钱,怎么搞得起来呀?!光有功法,光有影响,还有光靠理论,你就能搞起来了?还有光有社会关系就能搞起来?哪有那么简单的事!你象我们这次请那些人,高层次的各地方请的一些城市领导,我们办这个事,从定下来到干、到干成,就六、七天时间。通知接到之后,那还剩两天时间就开会了,坐火车根本来不及,那你请人家不能让人家单位出钱,坐飞机来,从成都坐到北京,光飞机票就得400多块钱,这一来来多少人?应急措施靠钱来维持,没有这个经济血脉如何干得成?这是显而易见的事,咱们中功的自家基地不攻自破!而你们在外边能够腰杆子硬,完全和这些事都有联系,“我们是练中功的”,“我们自己有基地、科学院”,“我们有大学、我们有国际公司”,所以你才扬眉吐气,这叫水涨船高!如果人人都不注意这个,搞水落石出去了,就要形成一种恶性循环,整个后边基地倒塌了,你出去教功时你也畏畏缩缩的,后边腰杆子不硬,这道理大伙儿能接收吗?(回答)能!所以在明年下半年之前,二部功暂时不下放,等这个科学院和大学它自身办些实业机构,完全能够在经济上独立运转、自己养活自己的时候,二部功放下去,到时大家再出去传,但这个阶段内先暂时控制一下子,这是对功法内容传授的规定。

  那一部功怎么传呢?

  前两天刚开完辅导站站长会议,又做了重新规定把一部功分成A、B、C三个班,A班是九妙法门,传三个晚间,本来原来是传两个晚间,现在三个晚间传完,延长了一个晚间,增加教学效果,学费十五块;B班就是特医诊病治病班,就是麒麟显圣六法、手感探病、看光、透视功能等,这都归到特医里边去,这个班也是三天晚间,收费十八块;C班是小周天速成法特训班,也是三个晚间,十五块。今后中功的传授不要开整班,把一部功分成三个班来教,原来五个单元变成九个单元,这样增加教学效果,费用上又无可非义,减少很多矛盾。这个费用问题任何人不许给提高,但是任何人也不允许降低,不要把中功贬值了,不要投机取巧,为了你自己能开成班,你把费用降下来之后,搞的周围都不平衡了,周围那块都没法教了。不许长、不许降,今后想来学二部功的人,你得拿这一部功的A、B、C三个班的结业证,到里面来学二部功,没有证书的要补交一部功的费用,发给你结业证,给你补上课,然后再学二部功。

  那么做为辅导员,怎么管理呢?

  回去之后任何人传功,都要受你当地中功辅导站的统一安排,你可以上那报去,到什么地方开班,然后那边给你承担相应的法律责任,支持你出去干,然后交一定的管理费。如果个人去开班,向你当地中功辅导站交百分之三十管理费,那百分之七十留给你个人,采取这个办法,如果辅导站统一安排的那就按辅导站的内部管理条例去执行。另外,今后教功原则上前两个班都作为义务班,不许收费,练兵、为社会奉献,干这个事用,除此之外还有一个更重要的作用,就是搞公关,前两个班无偿服务,但是要懂得社会,社会分为若干层次,有面面照顾,又有重点服务,要懂得这个干事的方法,前两个班,因为是无偿服务,你教好教赖,没人挑剔。如果收费呢?哪怕你收二块钱,你教的有毛病,这事儿就多了,什么舆论都上,所以利用前两个班无偿服务,中国人最容易接受的一种服务方式。我们可以搞些公关活动,重点是各地的首脑人物,他一个人就代表一条战线,一个人代表几十万人、几千万人、几万人,所以你不要把力量分散用,说这义务班“我就教跟前这几个人,完成指标行了,完成两班义务班以后,第三班以后开始进行有偿服务了”,别那么傻!学中功应该学精气,而不是学傻气。你吸收精气,把头两个无偿服务班服务的重点放在各地的首脑人物身上,用这个班来搞公关,然后把当地的中功辅导团体、辅导机构建立起来,中功的研究会具有法人地位的机构建立起来,然后用社会力量的支持来推广中功,你不管你是气功还是党派,还是什么实业机构,没有社会力量支持你,你一事无成,因为你就生活在时空点里边,而每一个时空点都有每一个时空点特定的魂,有特定的中心,你完全脱离那个中心这事儿就很难办,所以要借助社会力量、依靠社会力量把中功事业搞起来。头两个班既是公关班,又是你积德、搞无偿服务的班,同时还是练兵班。头两个班你要照稿讲,别人恐怕没啥说的,因为是刚学完回来,面对当地做做服务,他们觉得是干好事。你要一开始你收费,照稿念,你看看是什么反应?你收人家费照稿念,你这是糊弄人,这事儿。头两个班就要注意物色谁能跟着我出去,进行有偿服务时那个档次就要高了,人们付出的东西多,人们要求的质量就高,那你就可以利用前两个班,注意观察有些人极敏感类型的,对我们的事业很热心,把他吸收到中功辅导组织里边来,吸收到中功的具有法人地位的研究会里边去。然后开第三个班的时候,你这个班就配套了,有搞公关的、搞内保的、搞医疗保卫的、搞后勤的,这人都产生了,这个时候再搞有偿服务,这个也符合我们中功的功德,就是把有偿服务和无偿服务结合起来。

  有人说我们中功利用功法聚财、敛钱、敛财,咱们一点都不回避这个问题。因为中功就是和共产党人一样,发现了一个重要的规律,“没有经济基础一事无成”,我们和共产党人同步运行,同时都感到这个真理是千真万确的,如果你能把共产党的理论批倒了,那我们自然也退了。你说共产党不应该搞经济建设,共产党不应该聚财、敛财,你那个理论如果能在社会上站得住我们自然退,我们的理论和共产党的理论是一致的,“无钱不足以养道”,就是这玩意儿。那你象今后功能功力上长,我刚才说了靠工资是肯定不行的,怎么办呢?从整个中功的管理上,就鼓励大家把有偿服务和无偿服务结合起来,学功之后先付出两个无偿班,为保公关,就干这个。然后从第三班开始进入有偿服务,积累资金,既为中功事业积累资金,又为今后自己出去学功、学艺做一定的资金准备,这是目前关于功法传授方面的一些规定。资料方面,今后西南、西北地区统一都由基地里边供应资料,大家可以回去之后把辅导站建立起来之后,后边就批发资料,原则上按九折批发,你比如说录像带200块钱的话,就批给你180,你一盘磁带你挣20,你用那个价差来养功,也是作为一种你自身劳动的补偿,但是不允许翻录和翻印,翻印、翻录一个是它带功效果差,另外又是那个问题,“你把我们科学院和大学的血脉让你给割断了”,不往这里进血,怎么生存,这边?所以这条我们就作为纪律,录像带、磁带不允许翻录,资料不允许翻印。如果发现这些情况的话,除了进行门规处理之外,还要用社会的方法进行处理,在相应的报纸上、杂志上进行清理门户,要通报,而且有些你触犯法律的话,在清理门户之后,再用法律的手段来处理这些问题,这是门规教育和社会教育结合起来进行,这是传功授法资料方面的若干规定。

  今后传功的时候,统一口径是什么呢?

  因为马上就面临这类问题,这一下放下三、四百人而且都集中在德阳、绵阳这一带,就防止出现争嘴的问题。我去开他也开,我刚开完课,他又去联系了,然后就容易引起内部的不和,让人外界看就说“中功里边还干仗,你看他们鸡争狗斗”。其实要我说,这是好事。没有这种竞争,哪来的繁荣啊?哪来的昌盛啊?但作为管理者来讲,应该去平衡这一种竞争,把它管理得尽可能有条不紊,前段时间出过一个小差错,不算事,在披荆斩棘过程中没有必要整天回头看,那时间来不急了,砍的过程中甚至把自己的东西都砍了,砍点没关系,先冲过去,都到头了,休息的时候掉过来看,“哎呀,砍的乱七八糟的”,那再整理。

  不知道你们打没打过柴火?这里不知有多少农业出身的?割地也是这样,两种办法,你看那割苞米或是割豆子、割小麦或是打柴火,一种是十个苗眼分给一个人,两把一刀,两把一刀,这五刀割完之后往腿上一扎再一捆,然后一放,一直往前走,把这一捆放在两个腿中间,你割完之后你这个麦捆是很齐很齐的,这叫鸽子下蛋,鸽子下蛋一边走一边赶,往上放,一看,这活儿干得真利索,你看人家。但是你要是和那些人比呢?如果想往前抢,这恐怕做不到了,你那得保质保量啊。还有的干法呢?质的问题完了再说,我先注意速度,“哗哗哗”就用剡刀割,一会儿就冲过去了,看起来还不如那边整齐,甚至乱七八糟,旁边的人说:“你看那玩意儿,一点儿也不齐,你看人家那边割的一捆捆,多齐!”各有各的想法,用剡刀割的人他知道再割一小时就下雨了,而一捆捆割的人不知道一会儿会来雨,还在那儿慢条斯理地讲质量呢!剡刀割完之后一收拢,拾合了,雨没浇着,麦子在地上没长芽;而那个有条不紊地割了那么一点下雨了,回去了,这一下雨连着下了好多天,麦子都长芽了,都报废了。割柴火也是,“哗哗哗”先割好多,冲过去掉过头来一收拾也行,还有一种就是一边割一边打捆。

  我们中功干活就是披荆斩棘的干法,“啪啪啪”割过去再说,以后有时间再整理、再收拾,是这种干活方式。所以在干事过程中有点乱,小毛病,没事,力量所在,不在乎那一点失误,总的是不怕乱。但是掉过头来整理的时候,“这个事,噢,有问题,那下回该注意了”,就象我刚才讲的,内部教功这个问题,互相撞车,怎么处理呢?用一个最简单的方法处理了,你不要排斥,说“这个地方是我打开的,其他人来了不合适”,不用搞这个。今后所有的人在传功的时候都申明一个观点,咱们可以这样讲,不管是在我之前来的,还是在我之后来的,凡是传中功的,我们都是一家人,我们传的都是中功,都是用中功为老百姓造福,所以这里边不分为他和你还是我,都是一家人,如果我讲得好,这时候就有策略问题了,也有一个德行积累的问题,“都是我们宗师这个文化体系创编得好,我做了一个传人的义务”,如果我讲得不好,“是我个人领悟得不够,我个人有责任”。凡是习练中功的人,不管是通过谁来传的,因为中功事业发展太快了,辅导员几万人了,你可能通过他学,也可能通过她学,不管是通过谁学的,我们都是一家人,内部不许闹分裂,每个人教功前都说这个话,那就不会再出现封疆的问题了。到底谁是真的、假的?你说谁是真的、假的?都是真的,谁也不是六耳的弥猴,都是从这儿学来的。凡是噪噪“谁是假的”,你就是假的!中功真东西我刚刚说过,都是一家人,你闹分裂就是假的,不是我们中功人,你就是假的!今后我们鼓励都出去传功,在一个地区泛泛传,没问题。但是有一条要注意,传之前要和你当地的中功辅导组织取得联系,一定要挂钩,不然的话,那边刚开你再开,有时候撞车。收费标准统一了,不允许升,不允许降,归口管理统一了,教学口径统一了,这三个统一就能保证我们今后不再撞车。即便有点撞车,不出大毛病。有的人总希望中功里面斗起来,“中功内部不团结啊,你们这里的人都找我说”。那有啥奇怪的?共产党从事这么大的事业有十次大的路线斗争,那里面都是你死我活的斗争,他杀他,他杀他,飞上天都用导弹给打下来了,有什么奇怪的?!内部斗争保证事物往前发展,没有内部争斗事物怎么发展呢?这是竞争。但是我们的竞争建立在能力和你的知识结构,还有你的道德水准这方面的竞争上,不是搞那种权术之争、拆台之争,不搞这个。

  总的要求,就是大家出去之后,你的言行、举止、谈吐要符合中功人的道德水准和行为规范。学过中功,在办事的时候要想到你是中功人,不要由于你自己的不慎,而给整个中功团体形象抹黑,要把握你是中功人,记住这个,念念不忘。咱们中功的“八德八念”墙上有,看一看,其中有一个就是“中体意识”,整个中功团体意识,不要由于我个人的过失而给整个团体抹黑。另外,目前你们都是修中士的,修中士的道德水准“利他利己”,要多干好事,不干坏事。而不是象张宝胜,他搬运什么各方面功能挺强,然后中央领导说:“你呀,多干好事,少干坏事”,我们是不许干坏事,不能说过干好事少干坏事,那一个人少干点坏事,那八百万人加一起也是好大的坏事了!就是多干好事不干坏事,这是总的要求,要“利他利己”。目前的这个阶段你们回去马上遇到的也就是这一些事,我们就先做这些规定,等以后来长功学三部功、四部功的时候,中功的行为规范还会陆陆续续向你们灌输,那时候再做更详细的介绍。好,到现在为止,第三部分内容,就是目前教大伙儿知道的纪律,还有行为规范,就先说这些。

  我要介绍的最后一部分内容,虽然层次很低,但是人人都最关心的事,就是给你们授功。授功方式是很多的,有摸顶、受戒、有埋种子,各种各样,在我们看来,“越是高级功法越简捷,越是真理越明了”,高层次的东西一般都是无形的,无需去到那块挨个儿摸,这么多人摸不过来,没那地方。我们采取无形的授功法,以声波作载体,以意念波作载体,把我身上的东西埋在自己弟子身上。那具体方法是通过一个程序,我一边讲程序,一边把这东西往外发,你们就处于一种接功态,在接功态中,这玩意儿容易起作用,一边听一边接,我说这个程序是一个中功弟子和中功传人的“长功开慧”四大条件,通过讲这个程序,往外输出这个程序,把我的具有全息能的信息也都输出去,你们就接就是了,这和佛家的摸顶原理一样,它那个通过手,我是通过无形的波,道家是讲埋种子,往哪儿埋?往下丹田,因为它讲究炼丹,先从下丹田,然后再炼中丹田和下丹田,当它开始往那儿输入意念的时候,往下丹田那儿存,我们是往整体上存。

  好,下面我就开始讲这个程序,大家把接功态调整一下,中功弟子长功开慧四大条件:

  第一个条件:因为目前你们都是修中士,所以对你们的要求就是当你为他人、为民族、为国家、为社会作出重大贡献的时候,你就能够开慧长功。开慧是指开悟讲,心的方面获得相对的解放和自由,“长功”是指身体的方面,功力上长,功能功力出,这是第一个条件。

  第二个条件:当你为本门的发展作出重大贡献和作出无偿付出的时候,你就开慧长功。中功事业的发展,不是靠一、二个人能完成的,是靠全体中功弟子和众多有为之士,才能使这个事业兴旺发达,在这个过程中,中功弟子责无旁贷,要为本门的发展作出重要贡献,这种贡献,因人而异,不划一,不用统一标准。比如说,你具有演说的能力,形象、气质方面都比较好,你可以多去度人,使我们中功为社会造福的这种宏愿通过你体现到社会主义里面去,这也是为本门贡献。度人度得越多,你开慧的就越快;也有的人则是,虽然不能讲,但是功力、功能都不错,你可以通过济世活人的渠道把中功的恩泽、把麒麟文化的雨露普济给众生,让很多身体不好的人、受苦受难的人受益,通过你能够受中功的益,受麒麟文化的益,你这也是为我们本门作贡献,这都是和我们的宗旨连在一起的。那么,你在济世活人、给人诊病治病过程中,你的功能功力会自然上长;有的人可能教学不行,治病也差一点,那这种类型的你可以为本门引度他人,从二部功开始就是一部功的师资力量。进入二部功就是实际上进入功法的干部队伍,你多往这儿介绍人,使中功队伍壮大,这也是贡献;另外还有一些人,可以特殊的社会地位,有时候直接出面比较方便,有时候又不太方便,这个时候因人而异,自我把握。你不能直接出面的时候,你可以利用自己的社会地位、自己的影响、自己的权力间接地为本门作贡献,能够直接出面的时候,那当然最好,所以中功弟子们为本门作贡献的标准不是划一的,一个杠,不是这样,而是因人而异,就象我们的功德水准也是,不是都一样,是因层次定功德水准,不是就八条就完事了。

  第三个条件:“师父领进门,修行在个人”,接受授功和接受了通灵大法,还有性功修炼、命功锻炼的最初开导之后,自己回去之后要刻苦练功。一、二部功主要通过入世修炼法进行修炼,靠度人、靠济世活人去给人治病来增长功能功力,三、四部功开始就要把入世修炼和出世修炼结合起来,所谓出世修炼,就是离开社会环境,自己封闭在一个小天地里面进行定力的修炼,因为想出超高级功能,你不入定就难以出高级功能、超高级功能。“定中生慧”,那么这个入定对社会人来说,难度比较大,那就得相应地进行锻炼,拿出大量的时间自己在那儿练,让自己进入定态,总练,慢慢地由气转为能、由能转为光、由光转为像,然后可以出现慧眼、法眼等这些功能。不能说给你埋了种子,你就一定能结出累累硕果,还得看你这片土地上是贫瘠还是肥沃?还得看你自身的资质情况。所以讲“师父领进门,修行在个人”,世间所有的事情都是外因通过内因起作用的,你的师父再怎么高,他的功法再怎么好,你自己压根儿就不上心,或者豁不出时间去修炼,那你就很难得到师父身上的真东西。当你自身下了一定的功夫,修炼到一定程度的时候,你的量级和慧根开始出现一个突变,这个时候师父身上有的东西在你身上也会陆陆续续地体现出来,这是长功开慧的第三个条件。

  第四个条件:就看你与宗师之间的缘分和福分,缘分有长有短,福分有深有浅。这当中有的人可能拜完师之后,这一生大概都没有机会见到我了,这缘分就相对浅一些、短一些,也有的人可能就莫名其妙地切入到我的工作圈、生活圈、或者是我的活动圈里面来,接触的比较多,那这样可能缘分比较深一些、福分大一点,那长功开慧的速度能快一些。所以你长功开慧的速度快慢,除了自身慧根、量级这个因素外,还有一个缘分、福分的问题。有福分的人,不管通过什么原因,进入到我的活动圈了,进入到我的工作圈了,进入到我的生活圈里面来了,那他可能得的东西就多,这种得不见得是说今天教你什么东西,自然地东西就出,到那一天东西自然就出了,自然而然出,因为这有个磁化作用在里面,有个影响在里面。身边的一些工作人员,干到一定阶段的时候,才能悟出来,并没有单独地说:“你坐下,给你讲什么功法”,没有,就是跟着干的过程中有些事儿就自己开悟了。他不进入这个环境,看不到这些东西,不听我讲,他也捕捉不到自己需要的东西。有的时候和别人谈话,没把你撵出去,实际上就是让你听,你得领悟到这一点。那背着你、不想教你,“我谈这些话和你没有关系,你先回避一下子”,那你就得不到。有时候有缘分和别人谈在一起,可能和功、或者是理有关系的时候,你就应该知道:“噢,师父在给我东西呢!”得有这种悟性,不要整天缠着“教我几部功”什么的,没有悟性,不会那么教,四部功以前的东西我们一点都不教,都是通过传人和电话教学往外传。那么你有机会、有缘分和福分和我接触得比较多,自己去捕捉,自己去领悟,东西自然就出来了。缘分长的、福分深的,他开慧长功的速度自然比较快。

  以上介绍的就是中功弟子开慧长功的四大条件。当你按照这个程序运行的时候,你就开慧长功;当你违背这个程序的时候,你就受这个程序制约;当你冲撞这个程序的时候,那可能就要受惩罚。

  这个原理和《西游记》的传说差不多。孙悟空取经的时候,想学点本事,想得正果,它鼓鼓愣愣的,很多不规范、不受约束,它没看透唐僧是怎么回事,这就不行了,象我们常人看唐僧似地:“唐僧他没有什么本事啊?”它就没有看唐僧的法身、前世是什么?这一世只不过走这个过程完成使命。如果孙猴子也这么看问题的话,唐僧没法控制它。那孙猴子没开悟之前,它总是鼓鼓愣愣的,那么为了让它能规范,能和唐僧几个人一起去恢复原位得正果,菩萨就想出了一个办法:“你看这个圈好玩吗?金的!好的话,你戴头上吧,放光,更好玩!”孙悟空戴上去了,刚戴上就念上咒了,给箍进去了,疼得满地打滚。菩萨就告诉他:“今后你听你师父唐僧的话,他就不念咒,你头就不疼;你不听,他念几句,你就开始满地打滚了,受制约。”实际上那个紧箍咒相当于什么东西呢?你们说,相当于什么?(众答:程序!)

  用现代语言讲,就是程序嘛,是不是?只不过是菩萨给孙悟空编了个程序,原理都一样。他的程序只对孙悟空一个人起作用,而对更多人不起作用,因为那个程序编就编了个小程序。而中功在度人过程中编的是大程序:凡是中功弟子、中功学员,目前我们只是限于中功弟子,都受这个程序制约。不因一时一事而改变,这个程序也不针对你一时一事,而是整个针对你所有的行为规范都在控制。能否控制,等你学到四部功的宇宙自控调谐理论的时候,你就清楚了。冥冥之中就有一个看不见摸不着的东西在那里自动地控制一切事物的运行、发展和变化。那个东西是什么呢?实际上是“道”。这个程序是“道”的其中的一个部分,它符合“道”的原理。把它里面的内涵把握住了,重新在它的基础上再演化、衍生出来的东西,这个东西起作用到底能起到什么程度?它取决于编程序这个人的量级。如果他是慧眼以下的,那么,这个程序可能对你的制约就小一些,说:“如果你不按这个程序运行,你头就疼”可能起不了作用,因为他自身量级达不到。如果编程序这个人的量级能在法眼的中搬运以上,就可以扭转事态变化。至于世人怎么理解各种各样的现象?你怎么理解都行。你说它偶然偶合,都可以。今后大家按这个程序运行的时候肯定长功开慧;你违背这个程序的时候,你就受制约;冲撞这个程序的时候,可能就受惩罚。这个东西就像是观世音给孙悟空戴上个紧箍咒,就这玩艺儿。呵呵,讲到这儿,发现大家这个表情有些不一样了!(众笑,鼓掌……)

  你们这是发自内心还是发自“外”心的呀?后悔也晚了啊!反正已经给套上去了。呵呵……(台下:发自内心的!)这个程序它主要的正面作用是让你长功的、让你开慧的;反面的东西,你破坏的时候才受到制约呢,就这样。到现在为止,我们授功的这件事就进行完了。

  今后大家要想长功可以通过两种主要的渠道。

  第一条,是通过面授的方式,就是通过长功这种活动来提高自己的功能功力,领悟里面的宇宙大道之理。中功弟子拜师之后,原则上半年通知你一次到这里来长功。那么,是不是一定通知你,那得看你的贡献呢!你出去之后什么工作也不干,就像咱们有一位学功之后,隔了半年多了,她也不去教功,也不给人治病。我问她为啥呢?她说她“不便于教功”。“怎么不便于教功呢?”说了很多理由,说“自己现在还没有完全领会好,先理解理解,再练一练,等以后练成了,觉得自己行的时候再教。”这话本身就没悟性,中功长功根本不是靠自己练,在度人济世的过程中,功能功力自然上长。问她为什么不治病,她说:“我现在自己身上还有病呢!我自己病都没好,整天治呢,怕把我自己身上的病气传到人家身上去”。好像功德还挺高,其实是怎么回事呢?是不愿意出那个力气,总觉得给别人发气,自己伤了。这也是悟性差的表现。她就不明白,为什么我们说在济世活人的过程中你的功能功力就长上来了。你仔细悟一悟到底怎么回事?你付出多少你得多少,这里面产生一种平衡,产生平衡是“中”,那“中”是什么东西呢?中是正常人,是健康的人。给别人治病等于把自己的东西全稀释出去了,在付出的过程中,你给别人,别人不给你呀?!你给人家治病过程中你得到什么东西,知道吗?你看过去那些修行的人,他给人家治病之后什么都不要。“什么都不要”,要的是最主要的东西。你们谁能悟开?(众答:良性意念!)

  有人说是良性意念,对不对?基本上合理。不要你钱,也不要你水,也不要你饭,什么也不要。那种感激之情是啥呀?意到气就到,人家尊敬你,恭敬你,东西就过去了。你尽干好事,多少人往你身上聚良性意念呢!你说你功力能不长吗?!为什么说“度人开慧,治病长功”呢?现在能明白不?(众答:明白!)

  我们的功德不是政治口号,什么要求你应该这样应该那样,每个功德都和你自身的利益紧密结合到一起,你不这么做就长不了功;你这么做的过程中是为社会精神文明做贡献了,为社会服务了,同时你自己也得东西了。你舍了原来的那个小的才能得大的呢!你不舍不得,小舍小得,大舍大得。今后大家出去之后要努力实践,都不要像我刚才说的那位,总是舍不得出去为别人服务,这不行的。

  上次我把她批评之后,好像悟开一点儿了,觉得不付出就不能得,这病也没法好。然后丢出一百块钱,说是为中功做贡献。以为捐了一百块钱,这病就能好了。对一些经济特别困难的人来说,身体又很好的人来说,他赞助那一百块钱,这可不是一般的德,那积了大德了,是一分一分从牙缝里攒下来的。对于她这位官太太来说,她家不缺钱,她拿出这一百块钱来是为了自己少费劲,不愿意出力给人治病。用这个玩艺儿来在那儿装模作样,你越这么整,你那个病越重,我告诉你!这玩艺儿都是因人而异的,不是都拿钱就都长功。看是谁拿的钱,一个万元户拿一百块钱,这不算什么太大的贡献,多干点事比什么都强。我们这个事不是要求你回来一定要义务劳动的,你给大伙儿干好事去,这本身就是为中功干好事呢,中功是为大伙儿干好事呢!通过你的行为为当地人民造福了,干好事了,这就是对中功的支持,这跟整个我们的宗旨是密切联系在一起的。这是长功的第一个主要途径。就是每隔半年通知你到这儿来长一次功。有没有例外呢?也有。就看你贡献大小,你回去马上创建一个机构,那就是积大功,用不了半年,没准下个月通知你回来长功!因为创建机构也需要层次够的人在那儿主持工作。事业需要给你长功,那就早点回来长功,回去多干事。不必等六个月,没准一个月就行。但是多数人都是按六个月的这个标准,到时间了,干事够了,到这儿来长一次,也有的三个来月。所以,今后大家都要注意,你要尽可能把自己的假期集中起来,不要滥用。在两年之内争取把三部功、四部功、五部功、六部功都把它长一遍。半年长一次,半年长一次,一次长八天。这中间多搞一些有偿服务与无偿服务结合,积攒点资金。你到这儿来学功,拜了师的人,今后再学功呢,是咱们自己人了,这都不要收费的。就是徒弟对师父有义务,师父对徒弟也有义务,把你教出来,把你带出来。至于教的方法有哪些呢?也可能是让人替你带功,也可能是通过电话教学,不一定见我的面,就是让你得这个东西就行了。学功不交费了,但是你到这里吃饭住宿,师父可不管啊!管不起!你想,你们拜师的钱我不要,教功的钱我也不要,我也没有钱,我怎么管你们吃饭呢?所以,手里还是要有一定的积蓄。请假之后来回的路费,还有这儿吃住,另外我们这里面有一些社会上没有的秘传珍本,一些书,在社会上没法见到的,在这里面,可以作为法物流通,你可以买回去。这类东西都不是按照书的价格去卖的,是按照珍贵的历史数据来卖,价格相对要高。那你手里得有一定的资金,才能把这东西请回去。所以,一个是要把假期算好,一个是要有一定的资金。这两年内争取每隔半年来长一部功,把六部功以前的都长上来。这是长功的其中一个主要途径。

  第二个长功的主要途径是通过通灵法——通灵大法,就是有人压根没有机会到这儿来了,怎么办呢?通过通灵的方式,通过这种特定的方法来接受我的指导,这种方法就叫“通灵大法”。

  下面我就把这个方法具体地给大家传授一下。

  这个“通灵大法”,一说“通灵”,你就觉得这事挺玄。不用记,就两三句话就完了。咱们不是早就讲过吗?一说大法,这就什么词了,也没几句话,也没几个字了,“越是高级功法越简捷,越是真理越明了”,越是高级的东西越没多少话,几个字就点破。“通灵大法”,其实我们在一部功里面已经介绍一些了,你们学没学过“请师父疗法”啊?(台下:学过!)

  那是干啥玩意儿的?请师父疗法是通灵法在临床上的一个运用。而请师父疗法是什么呢?是通灵大法的一种形式、一个部分,但是在一部功的时候不能点破。这就像学那些物理定律似的,你在初中讲万有引力、能量守恒定律,讲到这个层次完了,到高中还讲这个,到大学还讲这个,攻读硕士生的时候还讲这个,但是每个阶段讲的内容和层次是不一样的。一会儿教开放型大周天速成法的时候,就把它点破。实际上有很多功法,在一部功里面已经都教了,但这个窗户纸不捅破,你就永远不能领悟这里面的奥秘,不能明白这是怎么回事。为什么说是一部功是高级功法?你不懂行的,经过好多年了,就会觉得就这些动作,也没啥玩意儿!你再往高层次上去的时候,给你点破了,那玩意我一部功给你讲过,你才会顿然醒悟!哎哟!怪不得说一部功是高级功法,确实是高级,它里面连大周天都讲,但是在你们学那个阶段的时候先不给点破。

  这个“请师父疗法”,实际上就是通灵大法的一个组成部分。

  那么,“通灵大法”怎么修呢?

  第一个环节,练功的时候要观师默像,想自己的师父,把自己的师父的形象想出来,如果想不出来的时候,要心里默念,默念自己的师父,请师父给你带功。这个环节用现代语言讲,实际是生物台之间的调频,把频谱、频率、波长都调好了,把你的台总是对准你师父的台,一打开就是你师父的那个台,用他的功能功力给你带功,就不是光靠自己在那里傻练了,这会练的可是“精”气,不是练“傻”气了。借别人的场修自己的场,就是这个意思。这个是观师默像。观师默像的过程中要处于一种恭敬态,恭敬态是一种微调态。不光是把台对准师父了,恭敬中把信号微调放大,让这个带功效果作用在你身上才会更明显。这是第一个环节。

  第二个环节,当你感觉和师父的信号接上了,或者师父的图像出现了,这个时候,你可以问一些事,问事的原则是你把前面的事情叙述清楚了,最后让师父回答你,用“肯定、否定”这么回答。比如说,我最近做一笔生意,你把这个事内外的情况说一下子,然后问师父,这个事我该办不该办?这个时候师父回答你该办或者不该办,用肯定、否定的方法来回答。或者你上哪去的时候,不知道这个人在还是不在,你可以问这个人在还是不在?这个时候,这个信号会告诉你在或者不在。都是通过0、1这种方式回答肯定或者否定。这种训练进行多了,准确率达到百分之七八十的时候,就可以进行第三个环节的训练了。

  第三个环节就是直接问答了——对答。你和师父的信号对答,你问他,他给你说。每次都是用请师父的方式。比较熟的时候,就不用把“师父”这个词加前面了,因为你已经知道这个信号就是师父的信号,你直接问就行了,这个信号告诉你的事就是你师父给你的东西。不必每次都得恭恭敬敬地怎么着,因为你每次练功的时候都是观师默像,这台早都调好了,直接问这个事就行了,当然这是进行到层次比较高的时候了。你自己知道这是师父的信号,我和他通灵了,师父的整个思维方式和能力在指导我。

  这是经过几个阶段,整个训练程序就是这么简单,这么几个环节就完了!先是观师默像,调台;第二,是问答的初级阶段;第三个,是对答;第四个阶段,就是连师父这个名都不用问,知道我请的就是师父,直接问事就行了,就这么几个环节。

  那么,请师父的时候,他以什么样的形式出现呢?一般来说是四种情况。

  第一种,是成音,看不到图像,问的时候只是听到一种声音,而这个声音又是没有声音的声音。你自己听到了,周围人听不见,这叫无音的音,以这种成音的形式出现。为什么不出现图像呢?他自身的功能量级决定的,慧根类型决定的,他自己不是天眼类型的,信号过来之后,他顶多就能放大到这种程度了,他就不能再以图像的形式出现。

  第二种,是以呈像的形式出现。一请师父的时候,师父的图像历历在目,非常清晰。或者在你的屏幕效应点上,或者在空中,图像出现之后告诉你是怎么回事,这种类型的是因为他的慧根类型和量级是属于天眼类型的,他以这种情况出现。

  第三种情况,是以成形的形式出现,一请师父的时候,师父活灵活现地来了,坐那块儿或站那块儿,跟你谈一些事,教你怎么做,这种情况非常相似于过去什么菩萨显灵、观音显像、什么神仙显灵,非常像这个。烧香磕头的过程中,突然佛祖出现了,或者你正在拜一个神仙的时候,神仙来了,你就以为真把神仙请到了!神仙显灵了!就会觉得这神仙真灵!

  这类事一直是千古之谜,无人破译。那么,你学了中功的功能类级理论之后,对这类事还能不能破译了?这是怎么回事?(台下:全息能信息决定的……,量级决定的。)

  全息就行了?有的人说全息,有的说量级。哪个对呢?合在一起可能就对了。那么这个量级是指谁的量级讲的呢?师父的量级?(台下:自己的量级。)

  对了,是自己的量级决定的。我现在这么说话大家听着很清晰,我现在把它拿掉呢,(宗师用手把麦克风移到一边)还是这么大的音量,但大伙听着就不如刚才那么清晰,为什么呢?就少了这么个变级放大装置,音响效果就不一样了。(宗师一边说,一边把麦克风拿了回来。)

  这个可能是十五瓦的,它音响效果就是这样。我们如果换一个一百五十瓦的,二百瓦的呢?接上一连串的海防喇叭,或者可能接到广元去了,那可能广元那边都可以听见了,可声源还是那么大。是因为工具自身的功率不同,它出现的音响效果就不一样。

  把它用在生物仪器上来说,每个人的功能类型不一样,量级不一样,那么你接收过来信号之后,反应出来的效果也不一样。量级不够天眼的,以成音的形式出现;是天眼的,以呈像的形式出现。那么,成形这种情况,对方量级应该是什么样的?到底应该是哪个量级可以达到一请这个信号就可以放大到成形这种状态了?(台下:慧眼!)

  慧眼?慧眼包括什么?慧眼那个功能类型不是追眼、判眼、预眼吗?哪有把这个事物的时空位置发生变化的,把事态扭转,哪有这个内容啊?没有啊!

  你能把这个东西请来,展现它的原来面目,可以扭转事态变化的,改变时空位置的。(台下:法眼!)

  法眼里又分为若干层次呢!你小搬运就能搬运个蝌蚪来,你就能一请我,我就过去了?(台下一阵哄堂大笑)

  法眼里面量级类型又分为小搬运、中搬运、大搬运。中搬运可以搬一些比较大的东西,甚至搬大活人都可以办到的,这是中搬运;大搬运则是移山换景。

  那么,你说能具备成形这种状态的是哪个量级的?(台下:法眼!……佛眼!)

  具有法眼类型的中搬运层次才能办到这一步。所以,你一请师父,师父以一个人形的形式出现,你就知道,“哦,我是这个量级的了!”心里就有数了。

  那么,今后再烧香磕头的时候,正烧着香、磕着头,佛祖一下出现了,或者神仙也出现了,那么标志一个什么问题呢?(台下:法眼!)

  谁法眼呢?(台下:这个人的量级达到了……)

  谁的量级达到了?就是烧香磕头这帮人里面有一个够这样量级的,才会出现这种情况。如果这里面哪个人的量级都不够的时候,出现不了这种情况。如果是懂行的就知道这里有一个量级在法眼类型的中搬运层次以上的这么个人,他自己可能根本不知道。特异功能的出现不一定非得通过气功修炼,偶然场合也可能出现这种效果。而作为你懂行的,知道这里面有一个。

  你听到这儿为止,今后再听到什么神仙显灵、佛祖显圣什么这类的,你还能不能破译了?什么原因?

  两个条件,一个是被你请的那位他自身量级也很高,而且每个人的信息都具有全息能的性质。这是第一个。第二个,你是一部生物仪器,你的生物仪器又分为若干类级,(宗师指着麦克风说)用这玩意儿的话来说,就是瓦数不一样,用我们的语言说就是量级和类型不一样。你自身的类级决定了你请来信号之后能放大到什么程度。这是第三种情况,是成形的形式出现。第四种是一种感觉的形式,请的时候既非像又非音,只是感觉应该这么做,具有这种情况的,他的慧根类型是属于慧眼这个层次,具有慧眼层次的,甚至他可能达到随口功这种状态,随口哗哗往外说,问题提完之后,哗哗往外说。这种随口功,有的是自身产生的,有的是通过练功之后和某一位师父通灵之后产生的。你一问就知道,因为你整天调台,就开始起作用了,他自然就给你说,告诉你结果怎么样的。不见得非得呈像,也不见得非得成音,也不见得非得成形,照样把结果拿来,只不过表现形态是一种感觉的表现形态。

  那么,我讲到这儿为止,今后大家回去会不会使用这个通灵大法了?(台下:会!)

  “多简单,是吧!”

  还有,刚才少讲一点,出去传功的时候,讲到层次的时候,提我的时候大家就提宗师,讲课这个人就提老师,这样今后就规范化了。另外,中功功德里面有一条是讲师道尊严,敬师爱业。所有的门规触犯的时候,都有给你一个机会让你回旋的余地,但是欺师灭祖这一条是全门共诛,你逃到天上还是有人把你灭掉,维护这个事业,这是咱们里面重要的门规。

  中功人今后再回去传功的时候,气质要高,不要听到别人对我们说什么说什么,你都很麻木,没什么反应,你不见得和他正面争论,也不见得和他以牙还牙,但是要有态度。你可以正面论述我的东西,也不妨在辩论中去取得真理的确立,都可以。不要以为人家说我们,我们不吱声就是功德高,并不是这个情况,社会,没那么单纯!对于我来说,不讲是立场所在,但是对于你来说要有态度。

  好,今天我就说这些了。