尊师专著    
 
  五行生克制化律(以下简称“五行律”)源于中国传统的五行学说,但它不是五行学说的复述,而是五行参天大树的哲学硕果。

  五行律是天华哲学阐述的宇宙万事万物的第二大规律。五行律揭示的是宇宙万事万物的分类、归类、组合,事物间的内在联系、相互生克乘侮的方式,系统内的控制、制衡以及循环运行的规律。五行律亦是宇宙的动力模型和重要的思辩方法。五行生克制化容括了系统、控制、耗散等思想方法的精华。

一、五行律中的“五”与“行”

  (一)“五”的内涵

  用分类的方法研究宇宙万事万物,这是人类基本的思维方式。五行中的“五”,就是先哲们对宇宙万事万物分类的一个数字表示。这个“五”,表示宇宙万事万物都归属于五大类基本属性的事物,即水类、木类、火类、土类、金类。那么,五大类又是怎样划分出来的呢?

  我们先接触一点天华文化中宇宙宏观分类学的有关知识。宇宙宏观分类学是研究宇宙生成前、生成后以及消亡的全过程中各层次各类规律的学说。宇宙宏观分类学把宇宙的规律分为六层:第一层次是“总”;第二层次是“体”;第三层次是“种”;第四层次是“类”;第五层次是“科”;第六层次是“学”,即:总、体、种、类、科、学。

  “总”,包括了宇宙的初始前、宇宙初始态、宇宙生存态、宇宙完结态、宇宙回归态五种态的循环。作为第一层次的“总”,研究的是“道”,是大道的规律,即总规律。总规律中包含了下面若干层次的规律。

  “体”,研究的是宇宙初始状态及以后的规律,即宇宙体在总规律的制约下自身循环往复、生生不已、生克制化、变化无穷的规律。

  第一层、第二层揭示的是总体规律。

  “种”,研究的是宇宙生成后的全维规律,也就是宇宙的根本律,亦即阴阳根本律。阴阳根本律揭示的是阴阳两种物质生成、互用、对立、联系、变化的规律。

  “类”,是研究宇宙内五维(长、宽、高、时间、空间)以下事物运行变化的规律。五维时空内,横向分三层,即三界;纵向分五大类,即在整个立体空间中,每一层里都有五类性质、特征相同或相似的事物:水类、木类、火类、土类、金类。

  第三、第四层揭示的是种类规律。

  “科”,即分科研究的学问。它研究的对象及揭示的规律都是三维世界以下事物的规律。“科”大致可分为理论科、应用科、人文科。“百科”实际上归纳起来,主要是三科。这是第五层。

  第六层“学”,是“科”下的学问,数、理、化;天、地、生;音、体、美;文、史、哲;农、林、牧、副、渔;工、商、兵等等,以及越来越多的边缘学科、行业,都是“学”的范围。“学”揭示的是某一学科、行业的内在规律以及各学科间的相互联系、相互渗透的规律。

  第五、第六层揭示的是科学规律。

  宇宙宏观分类学的常识告诉我们,五行生克制化律是属于“类”这个层次的规律。

  跳出宇宙,把五行生克制化律置于宇宙宏观分类的立体层次中来看,更容易使人了解它。若再进一步知道了“类”以上各层次的内涵,就更能整体地、联系地观察万事万物的规律。

  先介绍第一层“总”,这一层研究的对象是“道”。

  什么是“道”?“道”是自然的始祖,是宇宙之源。“道”示于人的理,即是大道之理,大道之理是自然的总规律,亦是宇宙的总规律。大道之理包含了规律(法则),理中寓法,法中寓理。

  “道”的特征:其大无外,其小无内,至简至略,至精至微,至玄至妙,浑然无极,呈虚无态。

  “道”的特性:恬淡、虚无、清静、无为、自然、纯粹、平易、朴素、忍辱不争。

  大道似水。

  “道”的作用:生成万物,决定万物。道在物中,物在道中。

  “道”的内涵则是它包容的万事万物的各类规律和方法。合于“道”的思想和行为是道德,合于“道”的理的则是真理。人们为了获得彻底解放,千百年来孜孜以求地探索真理,而真理早已在人们中间,人们却没有注意。真理是分层次的,不同层次有不同的相对真理,无数相对真理的总和即大道之理。

  宇宙宏观分类学视“道”为“总”。

  老子讲“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道生一”的“一”是指什么呢?“道”在无始无终的螺旋式循环运行中,由其内部的规律决定,在运行到特定阶段时,其能量高度密集,已开天目的特异功能者在入定态中,可用天目追视到:高度密集的能量团形成了一个混混沌沌的零形体,这个零形体,就是宇宙开合前的初始状态,我们称其为“混沌蛋”。“混沌蛋”是一个充满能的海洋,阴阳未开,呈现出一片虚无的状态。这虚无的一体,就是老子讲的“一”。在宇宙宏观分类学上,被称其为“体”。

  “一生二”的“二”又是什么?它是怎样来的呢?“二”在宇宙宏观分类学上居何位置?道体按照自身的规律运行,生生循环不已,在每个阶段,都有每个阶段的特征和特性。“有生于无”,由道派生出来的道体,其初始状态“混沌蛋”是一个气态的能量海洋,运用特异功能体察,可以感到此间寒凉,它的温度和性态,都似于水类。在运行过程中,水类的相生规律决定了它必然产生出木性的性态,运行中“混沌蛋”生发调达,出现木类的性态。继续运行,木性态开始向火性态生化。

  “混沌蛋”由寒凉变温,转为炎热,向上。炎热到一定程度的时候,“混沌蛋”生发膨胀,膨胀到极点,出现大爆炸。1948年,科学家加莫夫发表的《宇宙热大爆炸理论》认为:二百亿年前,一次大爆炸之后,产生了宇宙。空间为宇,时间为宙。西方现代宇宙学的成就,印证了中国古代宇宙生成论及宇宙秩序论的合理性。“混沌蛋”爆炸之后,道体出现阴性物质和阳性物质两种物质,清阳升为天,浊阴降为地。此后的道体开始以物质形态存在。道的各个规律也开始深入不同维层的物质世界,由原来的“道”统管下的“集体负责制”转为“分层分工负责制”。天地开合产生了地,大地即为土类,它具有生养化育的特性。由土类状态继续向前运行,又生化出金类,金又使气态物结露成水,如此循环不已。

  这循环的爆炸阶段产生的阴阳两种物质,即是“一生二”的“二”,在宇宙宏观分类学上,称其为“种”,宇宙万事万物都由阴阳这两种物质组合而成。

  “三”又是什么?又是怎样形成的呢?它在宇宙宏观分类学上又属于什么?阴性物质和阳性物质在不同的时空点上组合,产生了不同的复性物质,我们称其为复质。所有的复性物质都是生命,而生命又分为三个层次,即:三维世界(欲界)的生命,四维世界(色界)的生命和五维世界(无色界)的生命。在三个层次的世界中存在着100多种阳性物质的元素,这些元素以不同的排列组合,在不同的时空点与阴性物质相结合,构成了复质世界的万事万物。这些事物归结起来,只有五大类,即水类、木类、火类、土类、金类。也就是说,这五大类复性物质构成了宇宙间的万事万物。五大类的“五”,在宇宙宏观分类学上属于“类”这个层次。“总”是“道”,“体”是“混沌蛋”,“种”是阴阳两种物质,“类”则是指宇宙中五大类属性的事物。

  五类,就是老子宇宙创生说中的那个“三”!三生万物即是五类化生万事万物。

  人类在寻找最基本的东西。神秘的五行学说,起源于最简单的事实,高度的归纳与抽象,其本质已不是水、木、火、土、金这五种基本元素,而是具备五大类特性、特征的基本事物,水、木、火、土、金,只不过是这五大类事物的代号而已。宇宙间万事万物由五大类基本属性的事物变化而来。而五大类基本属性事物又源于两种基本物质,这两种基本物质,又源于浑然一体,浑然一体则由“道”派生而来。

  现代科学长久以来认为,世界的物质是由一百多种不同的元素组成的。但是在过去的二十年里,物理学家认识到,这令人迷惑的排列是由少数几种粒子结合而成的。欧洲的粒子物理实验室,投资10亿美元,设计了一个叫做大型电子正电子撞击机的机器;美国的加利福尼亚州斯坦夫的科学家们在诺贝尔奖金得主伯顿·魏其特领导下,亦建造了一座经过改良的电子正电子撞击机,名叫斯坦夫直线撞击机,并投资了1.15亿美元,建立了斯坦夫直线性加速器中心。这两个研究机构,利用这两台巨大的粒子加速器,经过研究,发现宇宙是由三类基本物质组成的。物理学家把这些基本粒子划分为三个不同的族类。现代物理学的成就正在接近宇宙的真谛-宇宙是由五大类基本属性物质组成的。尽管还有一定的差距,但是毕竟迈出了可喜的一步。我们相信,随着现代科学技术的发展,终究可以印证那也许是上一轮人类文明留下来的成果,抑或是超高级生命醒示人类的宇宙真谛。

  现代科学已从茫茫雾罩的宇宙之谜中开始追寻宇宙万事万物构成的基本类别,但这些类别的自然属性是什么?现代科学还没有从试验的微分中跳出来去整体思辩。

  (二)五类的特性、特征及归类

  任何事物,都有它的特性和特征,只有把握了事物的特性、特征,才便于归类和分类。

  五类的特性有哪些呢?

  水类的特性:向下、寒冷、滋润、静藏;木类的特性:生发、舒畅、调达;火类的特性:向上、昌茂、繁盛、炎热;金类的特性:收敛、肃杀、潜藏、清静;土类的特性:生养、承载、受纳、化育。

  五类的特征、五类的征状分为标态、准态、变态。标态是五类典型的征状,即五类的特征;而准态是五类非标态的征状;变态则是五类变化生成的征状。五类的特征标态就是水的形态、木的形态、火的形态、土的形态、金的形态。

  对于五类的特征,传统的五行学说还从气、味、色、音、时、方(位)这几方面作了辅助划分。比如水类,对它的规定是气寒,味咸,色黑,音羽,时间冬,方位北;木类,气风,味酸,色青,音角,时春,方位东;火类,气暑,味苦,色赤,音徵,时夏,方位南;土类,气湿,味甘,色黄,音宫,时季夏,方位中;金类,气燥,味辛,色白,音商,时秋,方位西。

  掌握了这五大类事物的特性和特征,便可以进行事物间的直接归类和间接推演。中医学在这方面的归类很成功。中医学把五脏六腑、五官、形体,还有体液,都分别归在水、木、火、土、金这五类上来,用以说明五脏的生理功能。比如说,肝属木,木性取直,喜调达,向上向外舒展,而肝的秉性恰恰是喜调达舒畅,恶抑郁遏制,表现出舒通开滞的功能特点,故归属木;脾胃运化水谷,提供精微物质,以营养五脏六腑、四肢百骸,为气血生化源,而土性淳厚,万物赖土以承载,赖土以生化,故脾胃属土。有了这种分类,便可以找出五脏六腑之间的相互联系,用于诊治疾病,调谐生理、心理。

  典型的标态只有水、木、火、土、金,而不具有典型特征、特性的事物不计其数,故在归类时,可把具有五类特性、特征的归入标态五类,不具备标态的可归入准态五类,由标态和准态变化而来的可归入变态五类。

  五行归类的窍门是比类取象,活用多格。凡具有水类特征和作用的标态、准态、变态事物均可归为水类,凡具有木类特性和作用的标态、准态、变态的事物均可归为木类,其它三类以此类推。

  (三)准类、变类说

  准类、变类的概念在前节已经接触过,本节将进一步明确准类、变类的定义及划分方法。

  宇宙间有许多事物,不能用标态的五类进行划分。比如,五行学说对五类事物的颜色标出五种,而实际上,日常生活中常见的是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色,再加上各种各样的色,任意搭配,可以变出千姿百色。五行学说将音律分为五种,即羽、角、徵、宫、商,与现代的音律能对上的是1、2、3、5、6,事实上现在用的是1、2、3、4、5、6、7七个音,和那五音不能完全配上套。类似这样的现象非常多,包括社会领域也是如此。按照五行学说的规定,所有事物都要配上五个要素进行闭合才能控制,而事实上现在很多国家的政治体制都是搞三权鼎立的,并不是五行制衡的。传统五行学说面临着严峻的挑战。

  五行学说亟待发展,准类、变类以及第二部分介绍的多格局规律说应运而生。

  准类是相对标准状态而言的。具有五类典型特征、特性的事物叫做标类,而没有达到这种标准状态,但其性质和特征接近它的为准类。

  变类则是通过标类和准类的类型演变而成的。这种演变可分为改类和互类。改类是通过改革、改良,以标类和准类为主改造而成的新事物。改类分为突变和渐变,有激烈方式改变的,亦有和平演变式的。改类一般呈现出不伦不类的特征或特性。但从总体上说,它们可以划归为某一大类。互类则是指两个类相互作用后产生的第三者。驴和马杂交,生成骡子,这骡子就是杂交后的互类。

  五行的分类拓展后,再与阴阳根本律以及第二部分将要介绍的多格局规律相结合,活用五行就比较容易了。

  (四)“行”的内涵

  “行”在古代,是和“运”字并行混用的。比如《内经》中就是把“五行”和“五运”混用的,实际上是取其运动、运行的意思。传统的五行学说,讲“五”和“行”的时候,不能截然分开,一说“五行”,尤其是它列出的各种五行表,都是以“五行”打头的一种分类。这种分类方法是不严谨的,“五”和“行”是两个概念。“五”的含义讲的是五大类属性事物。而“行”呢?则是讲它的运动、变化、循环、运行。这二者不能混谈。

  五行,是五大类事物按其内部规律所做的循环运行。

二、五行生克制化

  五行律揭示了万事万物之间的相互联系,相互作用方式,内在的一般秩序和随机的特殊次序,以及如何设计和实行系统内的控制和制衡,如何把握事物生克制化、循环、运行。这些规律由六个子规律构成,即:生克规律,乘侮规律,制化规律,多格局规律,态势规律,传变规律。

  (一)生克规律

  宇宙间,阴阳相互作用,产生了五类。五类相互作用,则生成万事万物。万事万物相互作用,产生无穷的变化。这无穷的变化,便有无穷的作用方式。那么最基本的作用方式是什么呢?先哲醒示我们:生克。多么精炼!真是越是真理越明了!

  生克,就是指五大类属性的事物之间相生相克的关系。相生,即一事物对它事物的生发、促进、助长作用。其规律和次序是:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。宇宙大爆炸的内在规律即由此而来。相生还包含有相互滋生,促其增长的意思。相生关系就是事物间的相互依赖,没有这种依赖,就不会有事物的变化。五类相生的结果,是事物形态的转化。五类间是顺次相生,循环不已(见图一)。但事物不能总这样循环不已地相生,一直生下去的结果,那是不言而喻的。为使整个宇宙保持动态平衡,有生还必须有克,必须有所制约。

  相生:

  相克,是指一事物对它事物的制约、抑制、约束等作用。相克的关系表现了事物复杂变化的另一面,其规律和次序为:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。相克,还包含相互制约、相互克制、相互抑制的作用。五类之间是隔一相克(见图二)。顺次相生造成一个促进性的循环,隔一相克造成一个抑制性的循环(见图三)。

  相克:

  进化论的创始人达尔文经过多次的细心观察,发现了在猫、田鼠、土蜂、三叶草、羊之间存在的这种相生相克的联系。在猫少的地方,田鼠多了,土蜂就相对减少(因为田鼠经常会破坏蜂窝),而蜂少也就使三叶草传粉机遇减少,于是喂羊的草就随着减少,结果影响到羊的生长。所以在这个地方,为了多养羊,就需要多养一些猫。养羊和养猫是风马牛不相及,但从生克制化的关系上来看,二者却不可分。

  地球上的生物圈,是一个庞大的生态系统,其中包含了许许多多的子生态系统,各子生态系统中,生物与非生物遵循着五种路径,进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中,若不认识这种生态系统的循环与转化,到头来就会受到规律的惩罚。

  任何事物都存在着相生相克的关系,生中有克,克中有生,相反相成。以人类社会的上下关系为例,下如水,上如舟。水能载舟,是相生;水亦能覆舟,是相克,是生中有克。乘水行舟若不翻船,就是深知载舟之水能覆船的道理,把握其中的生克规律,在大道之理的指导下,按不同层次的道理行事,就能顺利抵达彼岸。

  生中有克还醒示各层次的领袖:你选拔培养的各级干部乃至你的接班人,有光大你未竟事业的可能,也有干掉你、彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人,而掘斯大林墓的恰恰是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人,而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫廷多政变,而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”。最大的危险不是来自外部,而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者!在竞争激烈的市场经济中,企业已经逐步实行所有权和经营权的分离,董事长们切莫忘记生中有克的规律,在没选准人和无制衡措施时,切不可把经营管理大权轻易交出去!“老虎吃猫”的教训不可忘记。

  克中有生指何而言?

  自然界中,木克土,土厚则喜木克,是为秀耸山林;土克水,水盛则喜土克,为撙节堤坊;火克金,金盛则喜火克,是为锻炼全材;这是因为以克为美。小麦生长到三叶期,非要来一次镇压不可,否则,贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克,此时的克,抑制了小麦的地上部生长,但却促进了小麦的根系发达,促进了分蘖,从小麦栽培的全过程看,压青苗正是为了抗倒伏、促分蘖、获高产,此时的克就是为了生,克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部,少不了批评甚至处分,但这都是为了爱护和助长。按目标培养,就要根据事业的需要修枝砍杈,这种克是为了用。千军易得,一将难求。用人无制用措施,小则损兵折将,大则毁掉事业。

  五类事物之间的相生相克,对任意一类事物来说,都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如,你的领导地位,可能是上下拥戴的结果,此为“生我”,那么“我生”呢?除了运用你的能力滋养反哺人民以外,还包含你也要选拔培养各层的干部,包括物色培养自己的接班人,这就是“我生”。知道“我生”,未必都能生好。古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举,但亦不乏成功之例,得道者不外下列十种方法:

  1.从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识与才干。

  2.用犀利的言辩与被考察者讨论事情,看他应变能力如何。

  3.暗中派人观察他的言行,看他是否光明磊落。

  4.直接了当地提问,看有没有隐瞒的情况,观察他的德行。

  5.用金钱试探,看他是否廉洁;给他以财富,看他是否逾越礼法。

  6.用女色考察,看他是否严于律己。

  7.将他置于危难境地,看他是否有承担困难的勇气。

  8.用酒灌醉,看他酒后的醉态,是否能保持沉着笃定。

  9.给他以显赫的地位,观察他是否骄横凌人;委他以重任,观察他是否忠心耿耿;任命他去处理大事,观察他是否有隐瞒、欺骗。

  10.不常过问或长期不问,看他如何把握。

  知人之事,自古为难,起用一个德才兼备的人,百姓们就会受到鼓舞;误用一个恶人,不良之辈就会竞相钻营。用考察政绩的办法,并察其人品善恶,来决定其升迁或者降级。选拔人才,必须审察他的品行,若其品行好,才可以任用他。即使此人不能济事,但只是因为他的能力不够,不会造成大的危害。如果误用了坏人,他越精明强干,危害就越大。在创业之时,只求其才,不顾其行,只是一时权宜之计。守成阶段,必须才能和品行都好,才可任用。

  富而不越礼是仁,显而不露是义,肩负重任而尽力是忠,办事诚实不诿过是信,险而不惧并能取胜是勇,随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。

  用人之道,用其所长而去其所短,导之以“六正”,戒之以“六邪”。这样就是不严格要求,他们也会刻苦自励;用不着规劝,他们也能努力自勉。按照“六正”标准去做,就会流芳百世;犯了“六邪”,就会遗臭万年。西汉刘向曾对“六正”、“六邪”做如下分类:

  “六正”:

  1.事情的端倪尚未萌生,形迹尚未出现,就能清楚地看到存亡之机和得失之要,从而防患于未然,使上级安然无恙,常处于繁荣之地,这样的人就是“圣臣”。

  2.能够虚心尽意,经常给上级出好主意,勉励上级遵行礼义,献之以良策,顺成其美政,匡正其错误,这样的人就是“良臣”。

  3.能够早起晚睡,不断荐贤,以英明领袖的事迹激励上级,这样的人就是“忠臣”。

  4.能够预察成败,及早加以预防或补救,堵塞漏洞,绝其祸源,转祸为福,使上级终无忧患,这样的人就是“智臣”。

  5.能够奉公守法,谨守职事,不受贿赂,推让官禄和赏赐,饮食节俭,这样的人就是“贞臣”。

  6.在国家昏乱之时,从不阿谀拍马,敢于犯颜直谏,面陈上级过失,这样的人就是“直臣”。

  “六邪”:

  1.贪图官禄,不务公事,与世浮沉,左右观望,这样的人就是“具臣”。

  2.凡是上级所说的,都一律说好,凡是上级所做的都表示认可,暗中搜求上级所好而加以奉献,以取悦上级之心,投其所好,引导上级游玩取乐,而不顾身后之害,这样的人就是“谀臣”。

  3.内心险诈,外貌乖顺,巧言悦色却嫉贤害能,凡其所举荐之人,皆只言其优点,而不谈其缺点,凡其所排挤之人,皆只讲他的坏处而不谈他的好处,致使上级赏罚不当,号令不行,这样的人就是“奸臣”。

  4.其智谋足以文过饰非,其巧辩足以行其谬说,在内离间上级的骨肉之亲,在外造成上下之乱,这样的人就是“谗臣”。

  5.专权擅政,颠倒轻重,结为私党,损肥国家,假诏君主之命,以抬高自己的地位,这样的人就是“贼臣”。

  6.用奸邪之言,谗陷君主,陷君主于不义之地,结纳朋党,蔽塞君听,使上级黑白不辨,是非不分,使上级的恶名流播四方,这样的人就是“亡臣”,即“亡国之臣”。

  生养培育人才,还须善于识别真伪,且莫以貌取人。姜太公曾在“六韬”中对十五种类型的人做过描述:

  1.貌似贤,内心不肖;

  2.形似性情温和善良,实为盗寇之心;

  3.外貌待人恭敬,心中却看不起别人;

  4.外表谦虚,内心却倨傲不恭;

  5.外貌精明,实际上并没有什么才学;

  6.外貌浑厚,但骨子里却无诚信;

  7.好像很喜欢谋划,其实是缺少决断;

  8.好像能谋善断,实际上没有实践的才干和魄力,只不过纸上谈兵;

  9.表面诚恳,实际上却不守信;

  10.外貌虽似迷乱恍惚,内心反而忠实可靠;

  11.口头上言语过激,喜试新奇,但工作反有功效;

  12.外表好像勇敢,实际上胆小如鼠;

  13.外表虽然十分严肃,但平易近人;

  14.外貌严厉,但办事沉静诚恳;

  15.外形孱弱丑陋,其貌不扬,但遇事考虑周详,交给的任务都能完成。

  “生”亦有容之意。土生金,是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难,难的是大智若愚的“难得糊涂”:对人家爱憎分明,嫉恶如仇,这是容易做到的,不易做到的是严于律己,并与有缺点的人一起共事成事。“水至清则无鱼,人至察则无徒”。留着适当的污点,不因小过折大将。不必要的事,不如不知。但宽容不是放纵,心里要有界限、有原则,并加以把握。宽而严正是大人物的条件,亦是生养人才的条件。

  生养人才,还要有意地设计一种环境,提倡一种风气,并经常组织与生养某一类人才有关的活动,专门人才便可从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主,学术风气浓,允许各种学术交流,通才便会在这样的土壤中产生。

  生养人才就要尊重知识,尊重能力,尊重人才。要实实在在地给人才以施展的舞台,用人勿疑,疑人勿用,给人才以信任,给人才以厚待,给人才去掉后顾之忧。

  生养人才还要纳八方贤士,交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗?

  有什么样的人才就能干成什么样的事业,得到哪个层次的人才,就能干成那个层次的事业。守成也不例外。一个国家、一个集团若无大海般的胸怀,就会使各类精英外流。而大海般胸怀的一个重要特征,就是能容纳吸收自己信仰以外的各种文化,包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家,亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、马列主义等文化,并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道,成就大业或守成基业的优秀人才,并不都在自己现有的圈子里。宇宙大道是清浊并包,善恶兼容。非圣贤者,难以有包容全社会的心胸。

  懂得“生我”、“我生”之道,又晓得“生我”、“我生”之法,对于领袖和“一把手”来说,就可知人善任,容人共事,广结天下圣贤,得道多助。

  “克我”和“我克”重点论述的是三维世界内人类社会的“克道”。而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容,故在制化规律一节再予论示。

  (二)乘侮规律

  乘侮,是指五大类事物间的乘、亢乘和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。

  乘,就是事物盛极,亢乘,就是过分了。比如,母亲对子女是一种相生的关系,爱子女这是一种滋生助长的作用,但你若做过了,溺爱他(她),对他(她)放纵,就不是生护了,孩子将来可能会犯罪,或者掉过头来欺侮你了。再如税收和各类管理费用,本为国家的正常收入,人民亦能接受,但若巧立名目变成“苛捐杂税”,就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变的前奏,亢乘有害无益。

  侮,是侮辱、欺侮。反侮,则是反克。警察抓小偷,反被小偷打了,被小偷绑起来了,这就是反侮。这反映出,本来是被克的一方力量变得强大,可以反过来欺侮,侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱,造成一种不生不化的局面,问题由此产生。

  侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后,往往产生怨恨,待人无礼亦容易引来灾祸。齐国有一位叫夷射的大臣,有一次在赴齐王的宴会时喝醉了,出了庭院就倚靠在廊门。看门的人过来向他讨酒喝,他一看门房是受过刑的人,马上喝斥道:“走开,受过刑的人,还敢向上讨酒喝!”门房被侮后退下。等夷射离开后,他就在门廊下洒水,弄成有人在此小便过的样子。第二天早上,齐王走过庭院的时候,看到这个景象,就问门房:“谁居然在这里小便?!”门房答:“我没有看见。不过,昨天夷射大夫在这里站过。”于是,齐王将夷射处以死罪。

  (三)制化规律

  “制”的内涵主要包括两个方面。一个是对人们思想和行为提出的规范及约束,通过法、理、情实现对人、对己的克制、限制、节制、制约。“法”是指法规制度,如国家的法规政策、集团内部的管理制度、功夫界的门礼门规、各家各户的家法等等;“理”则是指道德和公理;“情”,是指人之常情和人际交往的准则。“制”的另一个内涵是指通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、制用、制胜,最后达到制衡或制化。

  “化”,是化解,化生。通过“制”实现化解、化生的为制化。

  制化属“克”的范畴。但在人类社会,“克”须通过“制”来实现,故为“克制”。制化只适用于智能社会领域。而“生克”则是宇宙普遍的现象和规律。

  “克制”,换个角度看,无非是不让他人随心所欲,也不让自己绝对自由。这实在是令人不愉快的字眼!谁不希望自由?谁不希望没有约束?为了自由、解放,人类已经奋斗了几千年了。然而大道无情。这个平衡发展的世界就是由阴阳和生克规律来控制、来制约的。

  造化之机,不可无生;亦并不可无制(克)。无生,则发育无由;无制(克),则亢而危害。生克互根,组异成同。大道至简。

  天华哲学强调明道亦要知法。如何“制化”?以“克我”和“我克”论示如下:

  1.克我

  “克我”,即“克己”和“自制”之意。宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。不如此,就不能保持系统的平衡。人,在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或者创业竞争,带兵打仗,都要遵循人类社会系统的“克制”之道,通过法、理、情的规范,生存发展。世间没有绝对的自由,万事万物都有度的限制,做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者,主动“自制”,合道而行,苦恼、麻烦自然化去,乐土就在觉悟中。执迷不悟才“苦海无边”。世间广狭,皆由自造。

  (1)治国者克己自制之要

  三千年前,就有人做过这方面的总结。周文王向姜太公请教:“怎样才可以治理好国家?”太公答:“君王的胸怀开阔,度量宽宏,才能包容天下;重信义,天下才能信服,而后才能约束天下;仁德足以覆盖天下,天下必然归顺;恩泽百姓,才能安定天下;权力鼎盛足以威震天下,才能不失天下;遇事能当机立断而不犹疑,则天运不能移动,时事变化也不能改变。这六个方面都具备的君主,将会为天下人民所爱戴并统治天下”。

  宇宙有自己运行的轨道,百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律,以百姓之心为心,顺民心而治,遵自然之理而行,天下自然平安无事。天道无为而生长万物,百姓无所付予或尽量少予而自然富足。

  政治的根本是民富国强。如果悟求到了,就要藏之于心,将心里想的付诸实行,不必明告他人,或与人争论。宇宙并不明示自己的规律,而万物自然生长,统治者不把功绩宣扬,其仁德自显,其名自彰。

  统治者要谨守中道,无偏无党,王道荡荡。

  统治者的气质,要像龙首一般,高耸在云端能看得很远,俯视又能看得很深,洞幽察微,威仪庄严,令人畏惧,喜怒哀乐不形于色,令人莫测高深。统治者要以静制动,默默聆听下属的看法,既不首肯,也不拒绝。

  统治者克己自制之要首先是端正己身。“若安天下,必须先正其身。”“木心不正,脉理皆斜。”“未有身正而影曲,上理而下乱者。”“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”“人主严明,其下畏法。”

  统治者要安定民生,决不从民众那里取利。表面上看是给予,实际上因广布恩泽,而获天下人的爱戴,予取之道神妙之极,不为常人洞察和所见。

  若做一贤明的统治者,还须安祥冷静,千端万绪,均合变通。谦和尊敬地待人接物;广开言路,从谏如流;任人唯贤。严厉而又能宽容待人;刚柔相济处世;克己奉公,励精图治。切忌“一言堂”,打杀谏诤者;君暗臣谀。

  (2)将帅治军的克己自制之要

  将帅的品德修养,脾气个性,对将帅统军御众,运筹帷幄,临敌决断,创业守成都有着非常重要的影响。将帅能否自我克制,直接影响着军队和国家的安危。

  统军作战,创业守成,不仅对付的是敌人和对手,而且还要战胜自身的缺点。孙子举出“五危”告诫将帅,凡事不能感情冲动,意气用事,以免遭覆军杀将的后果。“将帅一般都有五种致命的弱点:有勇无谋,只知死拼,就可能被敌人诱杀;临阵畏惧,贪生怕死,就可能被敌人俘虏;急躁易怒,一触即跳,就可能被敌人凌侮而轻举妄动;廉洁好名,过于自尊,就可能被敌人污辱而失去理智;只知爱民,就可能被民事烦扰而陷于琐事之中,这五点,是将帅易犯的过失,用兵的灾害,军队覆灭,将帅被杀,都是由于这五种原因造成的。”“作为将帅应前进不贪求战胜的功名,后退不回避违抗君命的罪责,只求得民众和士卒能保全性命,符合于国君的根本利益。”“主不可怒而兴师,将不可愠而致战。合于利而动,不合于利而止。”

  将帅还要勿犯导致失败的十二项大忌:①优柔寡断;②肆意惩罚;③办事不公;④厌恶忠言;⑤挥霍无度;⑥受人离间;⑦轻举妄动;⑧疏远贤能;⑨贪图私利;⑩亲近小人;⑪轻视防守和管理;⑫无人认真执令。

  (3)社会共同遵守的克己自制之要

  天华礼规中的“八德”被人赞誉为“二十一世纪的社会公德”,其实正是生克之道的运用,是“克我”取“中”的行为规范。这“八德”是:①功高,不专横傲慢;②位显,不以权谋私;③受荣,不得意忘形;④遇挫,不颓唐弱志;⑤临财,不见利忘义;⑥见色,不起淫生邪;⑦待人,讲利他宽宏;⑧营职,比鞠躬尽瘁。

  (4)治家者的克己自制之要

  家庭是国家的基础,是社会的基本单位,治国、治家道理一样。治家的根本在于反身修己,治家最要紧的是威信,威自信服来。治家者以身教,方可联属一家人之心,取得一家人之信;联属一家人之心,取得一家人之信,方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为感格他的家中人,使家中父子、兄弟、夫妇各安其分,以相敦睦,无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束,否则一开始就放任自流,伦序搞乱,子弟变坏,将不可收拾。治家亦不可过严或过宽。

  (5)用人的克己自制之要

  用人不记仇,举贤不避亲;提拔人才前,不宜流露喜爱之情,更不宜多宣传他,以使他免遭他人嫉妒,成为众矢之的。应多给他创造条件,使他凭业绩立足。

  (6)对待上级的克己自制之要

  无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”,你都切不可忘记自己的名份和地位,不可“近者则逊,远者则怨”;更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩遇或好处时,对外必须克制得意之情,任何泄密都会给自己带来不利。一次泄密,轻者失去上级对你的信赖,重者会给自己引招麻烦。该秘不秘,其祸无穷。

  (7)经商者的克己自制之要

  什么钱可赚,什么钱不能赚;什么人的钱可赚,什么人的钱不能赚;对什么人要分文不取,对什么人要慷慨解囊。这些,都要明智,要有克制。君子取财有道,要注意商业道德,切勿认钱不认人,更不可只记住一个“价值规律”,而忘记了生克规律、因果规律。否则,法、理、情就必然要找到你,把你克于倾家荡产,甚至杀身之祸的窘地。

  (8)处理周围关系的克己自制之要

  富裕时,要让周围的邻居也都受益,造福一方。有意识地把一部分利益主动地撒出。地方的官吏和百姓就是“土地神”,谁悟到了这一点,谁就不会被动地被人敲榨、摊派、找碴、盘剥。主动撒与被动地付是个平衡数,但效果却大不一样,只看会不会用克己之道去处理而已,处理得法时,主动撒的数会越来越低于被动付出的数。以己业带动周围百业兴,以己利使周围都获利,如此,这“土地神”就会保你平安,甚至群星捧月,高唱赞歌。自己富起来时,要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。共同的利益才能组成共同奋斗的集体,要搞水涨船高。若水落石出,你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。

  (9)争讼时的克己自制之要

  不是敌手之讼根本不要进行,如此,可免灾无事。能不争讼便不争讼,在迫不得已必须争讼时,也要保持冷静头脑,和平沉静而不过激。无讼为上,息讼为次,最不好的是坚持把争讼进行到底。处于讼的时候,请一位德高望重的权威人物来调停裁决,是唯一可行而有利的办法。处于有利的地位,一定要把争讼进行到底的人,一般来说没有好下场,总要惹祸,甚至丧身的。

  (10)克人时的克己自制之要

  一个人的行为令你震怒,当你本能地要收拾他时,要提醒自己冷静一下,这一刀下去,可能是错的,尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时,更需三思而后行。处理一个人,就是一个政策。克人时,无论怎样可信赖的人反映情况,都只能做参考,无真凭实据,不可轻下结论。一旦铸成冤、假、错案时,追悔莫及。克下时,要注意:先恩后威,恩威并用;宽严适当,内严外宽。对人无大恩,更不可轻动惩罚。批评教育人时,切忌在批评了错误后,再加以侮辱性词句。亦不可讽刺挖苦。批评要掌握分寸、界限,过激过猛,你就成为寇了。

  (11)无力反抗时的克己自制之要

  含辱忍让,敬而待之,不与之争,太刚必折,太直必蹶,以屈求伸。能忍人所不能忍者,才能为人所不能。小不忍则乱大谋。远谋方有深韬略,方能趋利避害,而不因一时的感情用事。匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,不足为勇。猝然临之而不惊,无故加之而不怒,才是英雄本色。忍得住耐得过,则得自在之境。

  (12)得志时的克己自制之要

  志不可满,乐不可极。让自己的欲望畅达,虽是人之常情,但贤者能自制、自戒而不过度。“饮酒不醉最为高,好色不乱乃英豪,不义之财君莫取,忍气饶人祸自消。”得意时须早回头,否则弓满则折,月满则缺。知足常足,终生不辱;知止常止,终身不耻。要居安思危,处进思退。名利之地,退一步便安稳,只管向前便危险。自古以来,功震主者身危,名满天下者不赏。得志时,更要事上敬谨,待下宽仁,切不可把聚光灯转向自己。得志而恣势弄权、拉宗派、搞山头、建独立王国、分庭抗礼,是自取灭亡之道。弄权一时,凄凉万古。

  (13)困境中的克己自制之要

  世态变化无极,万事必须达观。明道吉,生死成败一经自然。宠辱不惊,去留无意。毁誉褒贬,一任世情。明智的人急处站得稳,高处看得准,危险境地早回头。藏才隐智,任重致远。邦无道则隐,邦有道则现。世间的事情,退即是进,与即是得。退一步海阔天空。没有过不去的事,时间一到,一切化掉。

  (14)知密时的克己自制之要

  明机巧而不泄。三百六十行,行行都有自己的诀窍和机密,世间万物又都是虚实相间,不知此理者,在得知机密后便随意泄露,或以此要挟,或浅尝辄止,在尚不深知其理、其用的情况下,便去到处揭“伪”,以此扬名或泄私愤,此类行为是十足的小人之举,轻者被人视为不讲行业道德,为世人所憎恶,重者必然要危及他的生命安全。

  (15)日常处世的克己自制之要

  知足则仙风异路,善用则生杀自殊。心地能平稳安静,触处皆青山绿水。

  处世要道,不即不离。中和为福,偏激为灾。酷则失善人,滥则招恶友。情急招损,严厉生恨。浑然和气,处世珍宝。

  处世要方圆自在,待人要宽严得宜。路要让一步,味须减三分。德在人先,利在人后,必受人尊;严于律己,宽以待人,必受人敬。忘功不忘过,忘怨不忘恩。功过不可少混,恩仇不可过明。

  对上要恭敬事奉,对下要谦逊以让。小人勉谦一时,君子安谦不易。谦逊亨通是万世之理。

  生克是一个普遍的规律,它存在于万事万物之中。具体的内容则因具体的事物、环境、时间、条件而异。但万变不离其宗,即有生必有克(制),有克(制)才能生。循制而行,吉祥亨通;逆制而动,必遭凶克。只要掌握了这个规律,就可在自身所处的环境、事物中,找出克己的要素,如与己有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等,自觉地克己自制,便可立足、生存、发展。

  2.我克

  我克,就是以我为主体向客体实施的制化。这种制化可分为制衡和制胜两大类。其方法是通过谋划和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用乃至治理。

  (1)制衡

  (2)制化的最终目的,是一个动态衡稳系统或体系的出现,在制衡态中向组织目标运行。

  稳定的东西,一般都选有三个支点,或以奇数定支点。三条腿的凳子,常比两条腿、四条腿的凳子稳当,几何学称其为“三角形的稳定性”定律。治国、治军、企业管理都要用到它。国家、军队、企业、团体草创之后,首先要建立的就是相对衡稳的管理秩序。它是通过“立制”、“立法”、“立教”三个支点实现的。

  立制,包括确定国体、政体和领导人任选制度。国体是指确立什么样的社会制度,政体是指政治领导体制。迄今为止,各国有效的领导体制是三权鼎立制,企业亦实行三权鼎立(所有权、管理权、监督权)。领导人任选采取竞选、连任,废除终身制。

  立法,包括建立政法系统(公、检、法、司),制定法律,制定国策。

  立教,亦是三大内容:①推行一种或几种信仰;②提倡一种社会道德;③制定礼仪规范。

  草创阶段,完成了立制、立法、立教,国家的内部管理机制就开始运行起来。有了这个基础,就可有效地实施各种治民方面的制衡措施。

  平衡都是制衡的结果。

  常用的制衡方法是牵制、制约、制用与制泄。

  牵制是利用权力、武力、关系、利益需求等要素,对被牵制方进行制约,使其不敢由于冒然行动而给他自身带来惨重的损失,甚至垮台、亡命,从而保护我方利益,维持现有的平衡态。牵制的设计可以是闭合的系统,如:用甲制约乙,用乙制约丙,再用丙制约甲;也可以是非闭合的线型,如螳螂捕蝉,黄雀在后。由牵制、制约形成的平衡是多格局的,但一般以奇数较为衡稳。牵制、制约的原则是要造成一种威慑,而威慑的前提是三点:①知己知彼;②自身具备的攻击力量;③可以调动和利用的力量。

  制用。社会各环节的衡稳都是通过人来实现的,许多时候,不安定的因素并非来自于外部,而是来自于你起用的人。这时制衡的关键是制用下属。了解人难,用人更难。但又不能不用,不用则大业难成。只有依赖,没有制约,不能求得系统的平衡与稳定;只有制约,没有信赖,同样不能保持系统的稳定运转。所以,用人之妙在于制用,即有制约的信用和任用。既要运用鬼谷子的飞钳之术,了解牵引他的言语,观察他对世俗物欲的态度,对事业、对领袖的态度,并考察他的行为,以决定去、留、贱用或重用,又要在去、留、贱用、重用的同时,都有足够的制约措施,这些措施除了一般的牵制、制约方法外,还要加以正面的因素,如引导、教育,使其开阔视野,追求更高层次的需求或人生价值,不再为低层次的需求患得患失,使其觉悟到了自身的使命,能以投入者的身份加入事业的行列,不计较名、利、地位,在事业的发展中得到自我实现。这是最好的,此为“上制”。其次是你对其施以恩,使下属感恩报德。再次,才是威慑。最次,是让下属直接体验或间接感受到了制裁的滋味,再也不敢冒然犯上,干扰你的统治。

  制泄。这是耗散不利能量、疏导调理的制衡秘法。任何一个事物都有两种不同的反应,或支持或反对,或满意或不满等等,这是“孤阴不生,独阳不长”的阴阳根本律决定的。两种不同的态度亦是两种不同的势,分别以隐性或显性的方式伴随着事物的全过程存在。这种“势”在一定条件下可转化为势力,一种保你稳坐龙墩或翻你下台的势力。深谙大道之理的统治者,懂得如何处理,如何制衡。局部闹事、局部冲突是好事还是坏事?从宏观的角度看,是好事。局部闹事、局部冲突,是耗散“不满”能量的重要渠道。如疏导得法,有益无害。不要把耗散的渠道都阻死。阻的结果,只能是聚集更大的“不满”能量,促使它由潜在的势,转化爆发成反对势力,而这种爆发会动摇甚至推翻你的统治。

  不同意见的话,反面的话,在设计好疏导渠道的条件下,让人家说出来。一则兼听则明,二则亦是耗散不利的能量。不懂耗散的微妙,就等于把自己置于火山口上。

  耗散之法俯拾皆是。制造紧张局势,转移注意力,是“不满”能量自然耗散的一种方法,在运动他人的过程中,维持自己的统治。引导民众奔一理想的大目标,或为切身的利益去拼搏,亦是耗散不利能量,同时增加有利因素的耗散方法。实行开明的政治,广开言路等,亦都是不利能量的耗散方法。提倡百姓豢养宠物,也是开塞于千家万户的耗散之渠。大凡豢养通人性的狗、猫之类宠物的,都有喜好或内心不平衡两大因素。不管什么原因,只要有宠物伴随,就会占去他(她)的部分时间,而这个时间是使他(她)的生活中增加了乐趣又不危害别人的时间,这个时间又是使他(她)把烦恼、怨气抛到一边,在与无利害冲突的动物接触中,内心求得暂时平衡,“不满”能量不知不觉耗散的时间。何况豢养宠物又能使兽医、防疫等相关服务业增加收益,何乐而不为呢?把养狗和治国联在一起,似乎荒诞不经,个中奥秘,只有明道者知其妙哉。

  利用耗散的制泄方法,实现制衡,非明道者,是不敢用、不会用的。

  (2)制胜

  制胜是“我克”的主要内容,亦是制化的重要途径。制胜之道深藏于谋略学和兵学之中,但应用范围却是政治、经济、军事、文化、企业、商事、待人、处世等人类社会的诸多领域。

  制胜的目的是为了促使事物向有利于我方的利益和目标转化。

  制胜的标准:以我方利益目的和政治、军事目标的实现程度为标尺。不能单一地用对方的损失度衡量。即使对方的损失很大,而我方的利益目的和政治、军事目标没有达到,也不能算作制胜。

  制胜的方法,一般是两种:以谋制胜与以技制胜。

  以谋制胜亦分为两大类:一类是“全胜策”,一类是“战胜策”。前者是求不战而胜,后者是求战而胜。

  以技制胜是从改进技术手段和军事装备来求制胜之道。

  以谋制胜的要求(谋理):

  最高追求是“不战而胜”。最佳选择是以谋制胜。最理想目标是自保而全胜。战略指导思想原则是先发制人者要速战速决,后发制人者要以我之持久,对敌速决,力避在不利情况下进行战略决战,以便争取时间、创造条件、赢得胜利。后勤战略思想是“取用于国,因粮于敌”,以战养战。制胜之要是权谋、诡道,以诈取胜。制定战略战术的原则是:奇正并用,明暗相托;不拘成规,不守一格;灵活机动,高深莫测;合于利益,最高原则。制胜的道义准则:不受常规道义制约,以本国和本集团的利益目标为上。制胜的根本是正确的决策。以谋制胜的层次:用计谋求解为上,战略交合(外交制敌)为次,动武为再次,用兵攻坚为最次。制胜的行动要求和作战原则:“其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震”。统帅指挥最重要的原则是集中统一。制胜保证是军令如山,纪律严明。制胜的前提是知己知彼,尤其要详知敌情。胜敌的全策是谋技并用,刚柔相济。运用制胜谋略的基础是妙算、示形、造势。

  以谋制胜的法要:

  军事谋略学把谋法归纳为十三部分,即:审时、料敌、造势、示形、奇正、攻心、柔胜、权衡、标本、伐交、用间、励士、将道。它几乎囊括了谋略家和兵家们关于谋法的精华。但千章万句仍不出乎“致人而不致于人”。制胜之道,法不过攻守,术不过奇正,料敌度势不过识别虚实。用兵规律像流水,水流是避开高处而流向低处;用兵则是避开敌人坚实之处而攻其薄弱环节。水因地势的高低而制约其流向,用兵的规律要根据敌情而决定取胜的方法。用兵没有固定的方法,就像流水没有固定的形态一样。谋法之要在于“因利制权”,“因敌制电”。

  将帅统兵制胜之要:

  将帅有威严才能统兵制胜。将帅以能够处罚地位高的人而树立威严,奖赏地位低的人以示为政清明。赏罚审慎得当,法令才能有效地奉行。处罚一人能使全系统震惧,使他人不敢再漠视法令,就处罚他。处罚一人能使万人高兴,就处罚他,因为他民愤极大。奖赏一个有功劳的人,足以使众人欢悦的,就奖赏他。处罚贵在敢处罚违纪的上层人物,奖赏贵在奖励有功的小人物。能够做到刑上官吏、奖达下层,将帅必赢得众人的敬畏和爱戴。

  将帅克敌制胜的十二种法宝:威严在于不轻易改变决定;给人恩惠在于适时;谋略在于适应事物的变化;打仗在于鼓舞士气;进攻要出其不意;防守要隐蔽重兵;不犯错误在于掌握分寸;避免困境在于事先准备周全;谨慎在于小事情不犯过失;明智在于能处理大事;除害在于敢下决心;得人心在于谦虚谨慎。

  (四)多格局规律

  传统的五行学说给我们提供的是五类俱全的闭合式循环发展的思维模式。这种模式在研究自然、研究人体时,显得得心应手。而在研究社会现象时,就往往显得有些刻板僵死。在社会实际中,由于各种利益需求的变化,生克关系往往出现新的结构形式。事物间的联系常常呈现出多变的格局和千姿百态的组合。而这一切,都不能照搬照套五类俱全的闭合式循环发展模式。但是,一个控制系统,只有在闭合的情况下才便于发挥整体功能,朝着系统目标,循环运转。这就要求我们既要联系地整体看问题,又要灵活机动,不拘一格地处理问题。所谓多格局,就是要因时、因地、因条件地因地制宜,人为地造局,人为地设计出适合时局发展的多种格局。虽不提倡得意忘形,但对五行律可得意变形。水类、木类、火类、土类、金类,都可以分别视作系统中的子系统。在一个系统内,其子系统之间的相互作用,具有某种目标性行为时,该系统就构成为一个控制系统。只要具备上述特点,两个事物就可组成一个格局,三个也可以,四个也可以,五个、六个都可以,完全可以不拘一格。规律不能人为地制造,但是运用规律造局制衡,是可以办到的。事物的多维性、多变性、排列组合的多样性,决定了事物的格局千姿百态、千变万化,只有活用,才能使全局活化,达到控制局面,制化、制衡、制胜,朝着目标运行。

  变通,变通,一变就通。变通是成功的灵魂。不会变通的人不是成熟的人。当一个事情坚持不下去的时候,在理论上你可以把“坚持”两字变为“发展”两字,在实践上则可以把格局进行变化。这样一变,就畅通无阻了。格局的变动,有时只需动其中的一、二个因素,其实质就可以发生变化,这个新格局的生克制化也就随之变化。比如:修改《宪法》中的一、两个关键性的字词就可以使整个社会制度发生实质性的变化。有些格局的变动,亦可存其形、动其容,抽梁换柱,使之名存实亡。保存之名,实际就是把它废掉,若是宣布废止,反倒破坏了有利的制衡。格局的变化离不开兵家的奇正互相变通之道。多格局规律的应用,奥妙无穷。

  (五)态势规律

  从宏观看事物的发展,都是沿着蛹动螺旋的轨迹向前运行的。这个轨迹中又分若干阶段,比如:人的一生就分为生、长、成、衰、亡五个阶段,五类事物的运行也都是在不同的时空点中进行并分为若干阶段的。事物在发展中随着时间、地点、条件变化,必然反映出不同的态势。掌握各类态势之间运动、变化、连续、制约的规律,学会审时度势,活用常势,把握趋势,并能够做到谋势布局、造势定策、驾驭态势,就可以在更高层次上获得较大的自由。态势分为时态、时势和位态、位势,各类态势又可分为常态、常势和变态、变势。

  传统的五行学说总结出了五种态势,即:旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢?旺,就是处于旺盛的一种态势;相,就是处于次旺的一种态势;休,就是休安无事的态势;囚,就是衰落、被囚的态势;死,就是被克制而生气全无的态势。这五种态势的转化规律是:当某一类处于旺盛的态势时,它所生的一类就处于次旺盛的态势,生它的一类处于休的态势,克它的就处于囚禁的态势,被它克的便处于死的态势。这是抽出来的一般规律。而事实上,五行的旺、相、休、囚、死,都是在具体的时空点上实现的。五类之中,木旺于春,火旺于夏,金旺于秋,水旺于冬,土旺于四季。每一类旺于哪个季节,这叫作当令。五类在四时中的旺、相、休、囚、死的规律,是当令的旺,我生的相,生我的休,克我的囚,我克的死。以木为例,春天是木当令的季节,所以木旺,木生的火就处于次旺的势,生木的水就处于休息的态势,克木的金就处于囚禁的态势,木克的土就处于死亡的态势。也就是当木旺盛起来时,它所生的子-火,也因为母旺而旺盛,但它不如母旺,所以称次旺;木的母-水因为子已旺盛起来,自己的任务已经完成了,所以该退休了;因为木旺,克木的金无力可使,只好囚在一边;而被木克的土,则被旺木克制得毫无生气。

  事物在不同的时间有不同的态势。那么在不同的空间呢?同样也会有不同的态势。比方说“虎落平川被犬欺”,虎在山上位势很高,是大王;下来呢?狗都可以咬它。这是动物。植物也同样。江南为桔,江北为枳,别看都是一个品种,换换地方就不行,就发生变化。人也如此,树挪死,人挪活。在这个地方怎么干也干不下去,换换地方可能就大显身手了,就活了。在这个人手下可能是一无是处,总挨批、总挨罚,换到另一个人手下,则可能成为骨干,受重用,被提拔。“良禽择木而栖,良臣择主而仕”,也是讲选择环境的问题。但这里面还缺乏点更深刻的辩证方法。因为那个木好,不见得适合你住;那个主很贤明,也未必能够使你发挥作用。那怎么样选择最好呢?这要看你的个性,看你的特征在五行里是属于哪一类的,然后用生克制化的规律去上寻下找,去组合比较理想的人际关系。

  人的个性特征在五行中一般是这样归纳的:

  水类性格的人,妥协,调和;具有说服力;迅速、被动;依赖性比较强,有上进心;谦虚,但不太坚定;灵活,敏感。

  木类性格的人,胸怀开阔;循序渐进;能与人共事合作;明智可靠;认真、公正、慷慨;有理解能力。

  火类性格的人,富于冒险精神;有进取心和雄心壮志;有自信心,有个性精神;为人果断,坚强,缺乏耐心,精力充沛,有领导能力。

  土类性格的人,稳定,但略保守一点,迟钝、刻板;缺乏想象力;客观,现实主义;怕担风险,慎重;自我修养;有事业心,坚贞,有组织能力。

  金类性格的人,喜欢以自我为中心;处事果断,刻板,性情急躁;坚定,不妥协;独立,自力更生;有成名的可能性。

  你看你是属于哪一类个性和特征的,这样你再找能“生”你、能容你的领导和环境,就可以适合你的生存和发展了。很多生克关系表现在需求和利益上,利益相一致的,那就是生;利益相冲突的那就是克。有共同的事业心、共同的理想和共同利益的,就可以往一块儿凑;相反的,那应该在有条件时分开。还有一种情况:尽管利益、理想都接近,但在一起觉得很别扭,也没有什么利害冲突,就是合不到一起去,实际上这是类的差异,五行不合。

  实际生活中,五行的态势都是在综合的时空点和条件上发生的。时空变化使行动受到不同制约,产生不同的态势。人也应该随环境、条件变化而更换策略。一个有才能的人,想发挥自己的作用,一般都经过这样五个阶段:潜藏休养阶段,出潜谋事阶段,腾飞阶段,鼎盛阶段,最后是衰落阶段。这五个阶段也可以和旺、相、休、囚、死结合起来。当你处于尚未得志的潜藏休养阶段时,由于形势所迫,不能施展威力发挥作用,这时要自觉地积蓄力量,休息养生,行韬晦之计等待时机;处于劣势不利地位时,要持重待机,后发制人。当进入出潜谋事阶段,时机比较成熟时,有了活动的天地,有了成功的机会,就要积极乘势进取,施展抱负。当进入升腾阶段时,要意识到,这个阶段是进可以攻、退可以守的,没什么灾祸,跃起有升空之机,飞下有深渊可依,那就应该顺其自然向前发展。当进入鼎盛时期,要意识到开始青云直上了,登上高位,或者事业上达到黄金时期,此时要自觉地打量周围,把握主动权,节节走向胜利。鼎盛阶段也是走向衰落的开始。如果懂得事物发展规律应该功成身退,这是天之道;不然,就会物极必反,用一个“晚期”、“晚年”的错误划完一生句号。

  事物的发展过程,基本上都是经过这么几个阶段。不同阶段,应该有不同策略思想,但是用起来时,则要根据实际情况灵活变通。

  善于指挥作战和竞争的人,讲求势的运用。将帅要知势、造势、任势。

  “势”是一种蕴藏的能量,一旦有外界条件时,这种潜能量就会显现出强大的力量,成为势力。

  “势”是将帅根据具体情况采取的“因利制权”的手段;“势”是造成勇怯的因素;“势”是险峻之形;“势”是兵力布署;“势”是实力的运用。

  在现代市场竞争或者军事对抗这些生克组合中,“势”可以分为高位势、低位势;外势、内势;联网势、星点势;一向势、多向势;轴承势、板块势;以及要穴势、线势或面势等等。这些势与势之间的克制关系,一般来说,是高位势制约低位势,外势制约内势,联网势制约星点势,一向势制约多向势,轴承势制约板块势,要穴势制约线势或面势。

  谋势布局和造势定策,首先得会审时。你对所处时代、时局、格局、时势、时机,要明确地认识,知道自己所处的历史方位和时空点。要明确各种关系,明确竞争对手和对外行动目标,能够进行各方面力量的对比,尤其是敌我友力量对比,能够看到潜在的威胁。这样就可以把握最有利的时机,预先确定好应变之策,并能够了解发展趋势,利于选择最佳的行动路线,因势利导,关照好下一个发展阶段。

  谋势和造势,是通过自身努力,主动地制造一种对自己有利的环境、格局和态势。战略上要造就整体优势,战术上要造就“气势”、“地势”、“因势”。高明的将帅指挥作战,他所造成的态势是险峻的,他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。力量的布置在于“制其上”,使之对方感到威胁和不安;“扼其重”,以便能够以弱击强,以少击众;“撤其恃”,击敌一营使众皆散,击敌一处,使其全线崩溃。这就是“造势”的要求和目的。

  谋势、布局要具有柔性、韧性、弹性、潜藏、扼要、灵活这六个特点。兵无常势、水无常形。要时变法移,乘机变势,驾驭态势,牢牢掌握主动权,使自己经常处于一种旺相态势之中。善于用兵作战和竞争的人,他们的成功与失败都是由于是否运用“神势”,即神化莫测的计谋所造成的兵势。能运用神势的,他的国家和集团才能昌盛,不能运用神势的,他的国家和集团就要败亡。

  谋势、造势是为了用势。而用势的一个重要内容是择人任势。根据形势和任务的需要选用恰当的人才,运用有利的态势,使下属信心倍增,勇猛无比,极大地发挥出他的才能,注意力要放在“任势”,不要苛求下属,这样才能发挥人才的作用,利用有利的形势。

  (六)传变规律

  事物之间都是相互联系、相互作用、相互制约的。一类事物的变化必然影响相邻事物的变化,由此波及其他事物。这类事物发生变化可以影响他类,他类事物的变化也可以传至此类。五行的传变,具体又可以分为相生事物的传变和相克事物的传变两大类。现代医学在治疗近视眼时,采取激光手术的方法,即时的疗效比较明显,但总是要出现一些反复的情况。医生们为这事感到很棘手。为什么会出现反复的情况,根源在哪里呢?他们查不出原因。现代医学仅仅看到了近视眼是由于各种原因使眼睛的中轴变长,人的视力下降了,所以根据这一点,就事论事的采取激光手术将眼球凸起部位划几道沟,三天之后就可以愈合。手术愈合后,眼睛的中轴比以前相对变短,就用这种方法来解决近视眼的矫正问题。而特医在治疗近视眼时,除了对眼部发功,并用念力将中轴压短外,还对他的肝部、肾部进行调理。为什么这样做呢?因为肝开窍于目,眼睛有问题,反映出肝脏有毛病,所以调理时要调肝,才能治本。为什么又要调肾呢?因肾属水,肝属木,水能生木,故肾为肝的母脏,肝为肾的子脏,肾有了病变,它可以传及肝脏。肾精不足,最后使肝血肾精都不足,累及肝脏,导致肝血不足。肝的母脏是肾,只有把病变传导的根治好了,才能根深叶茂。这是母病累子的情况。还有一种是子病犯母。比方说,肝脏属木,心脏属火,木能生火,所以肝为母脏,心为子脏,心血不足,会累及肝脏,而使肝血不足,容易形成心干血虚。或先有心火旺盛,然后累及肝脏,导致肝火旺,从而表现为心干火旺。治病时一定要在治表的同时要治内,治内时,要考虑病的传变规律,才能从根本上解决问题。

  政治家和企业家如果掌握了传变规律,就能增强控制局面的能力。比方说,这个地区某一人出了问题,他周围的关系,必然受到影响,包括他的亲属、朋友都可能同时产生哗变。某个集团出了问题之后,必然会影响到和这个集团有来往的单位和部门。知道了传变规律,当问题发生时,就可以迅速采取各种措施,或者是割断传变,或者是将有可能受传染的几个人同时处理,或者采取调离,打预防针等措施,防止传染传变。也可以有意识地运用传变规律,在你处理一个人或一件事情时,事先考虑到可能发生的传变连锁反应,统筹安排,以免顾此失彼。