天华哲学平等律

天华哲学平等律

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:15

发布:天华文化集团 国际中功总会

天华(麒麟)哲学是张宏宝先生创立的天华文化的十二大系之一。其中,天华哲学又分为物质的十大运动规律(包括:阴阳根本律,五行生克制化律,天人合一律,中成极反律,因果律,大道自然律,宇宙自控调谐律,蛹动螺旋律,质量互变律,位序规律)。

平等律是由阴阳根本律、天人合一律和因果律导出的又一大基础性的规律,是对天华哲学的丰富和发展,也是在各传统宗教和文化的平等学说的基础上发展而成。

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一、平等之渊源

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:16

平等是当代人对于人类文明关注和探讨的一大热门词汇。在全球几大家宗教文化里,都存在着平等的根基和思想。如佛教的“一切众生都具有佛性”;基督教的“上帝面前人人平等”;伊斯兰教的“都是阿丹的子孙”以及道家的“天人合一”等等。

对于平等的理解、推广和认知,西方较东方更为细致些。近代和当代出现了不少的学者大师都对平等有过诸如在政治、经济、哲学等社会领域中的不同的推广和应用。如英国的经济学家哈耶克,法国的历史学家、社会学家托克维尔,德国作家瓦尔泽,西方近代哲学家、思想家诺齐克,美国的政治哲学家罗尔斯,美国的德沃金,英国的政治理论学家大卫·米勒,……都从不同的侧面、层次以各自不同的理解推动了人们对平等的认识和应用。较之西方而言,东方对于平等的认识虽然较为本质但表面上明显疏松,仅仅就概念而言就已是很混淆。实际上,在东方文化中很早就出现了平等的观念。如:

佛家提出:“是法平等,无有高下,故名无上正等菩提”——《金刚经·净心行善分》;
儒家提出“天下无生而贵者”——《礼记》;孔子提出“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”;
墨家主张“兼爱,非攻”(兼爱就是爱一切人,是平等的表现);
唐朝顾况诗云:“本师留度门,平等寃亲同”——《从江西至彭蠡道中寄齐相公》;
清朝纪昀称颂:“以佛法论,广大慈悲,万物平等”——《阅微草堂笔记·如是我闻一》;

……

可见,东方文化中并不是从未出现过平等的思想,只是在人类社会的发展中被需要性的社会历史文化所混杂、湮灭和更改。所以,东方之大众文化才无缘得见平等的真颜。当然,迄今为止东方还没有出现过如西方一样推动现实平等的大师和学者。尽管如此,西方对于平等的认知和应用在今天看来还是存在着片面性和局限性。

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二、平等律

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:16

平等是高能量物质运动的一个状态、性质和境界。为什么这样说呢?天华阴阳根本律认为,任何生命都由阴性物质和阳性物质构成,阴阳物质在不同时空点的结合就形成了多种多样的生命。对于以阳性物质为主的生命,比如人,由于受到阳性物质的巨大束缚,其部分阴性物质(地魂、人魂)的运行速度低于光速而且能量也低,不能充满空间而只能占有空间,其占有性就会导致人处于不平等的境界。相应地,对其他事物就会产生不平等的认识和判断,这种低能量的不平等性质的体现就会以波的形式干扰或影响到其他事物运动的轨迹;反过来,这种干扰到其他事物的影响力也会反作用到低能量事物本身。这样一来,无论是对于其他事物或自身,都又形成了新的阴阳物质的运动——因果。

如果是高能量生命,比如以阴性物质为主的超高级生命——天人、圣灵、仙、神、佛等,其以天魂为主,运行速度很快,一起步就是超光速,充满空间而不占有空间,而光速(即光的境界、层次)所具有的波粒二相性正是高能量阴性物质平等性最基本的体现,光或光以上都处于平等的境界,所以,很多宗教文化对平等的认识偏于阴性(即事物的本质)不是没有道理的。处于光速或光速以上的超高级生命对于万事万物的看法都是平等的,并且其自身的运动也遵循着平等规律,这样就不会对其产生个体的、人为的干扰和影响,对于任何事物都不会产生新的因果。

为了让大家不再无意间地续造因果,也为了使人类社会向更高层次的文明发展,所以,即使现在处于低能量事物的运动包围之中,也一定要树立和建立起平等的观念,并把它如规律和信仰一样的遵循遵守,最终在能量提高后平等会自如、自然地呈现。

天华哲学以其特有的全维高度与阴阳物质的基础,将平等律论述为:

(一)平等是人对世界(本质)的一种认识、判断和境界,是公平、公正、非暴力、透明及相同、相近等内容的凝结;也是人的阴性物质的高能量部分之元神和天魂的一种性质,更是高能量阴性物质在运动中必须遵循的规律和体现;由于元神的广泛性,从本质上来讲平等是普遍存在的,又因为天魂在不同生命体的多少有无,平等也表现出层次性、阶段性、有限性,无论如何平等都是不同事物间或同一事物各部分之间共存的基础。

(二)在人魂、地魂这些低能量阴性物质的能量达不到一定量级的情况下,它们就不具有平等性,我们要承认这种低能量阴性物质的占有性、自私性面对事物之间的差异性而产生的不平等的认识、判断和境界。在此情形下,平等只是一种低能量阴性物质在有待于提高后的一种理想和期待,或者说是在未来提高后所要达成和达到的目标和标准。

(三)因平等是人之天魂对世界本质的一种认识、判断和境界,所以平等属于阴中之阳,相反,不平等就是人之地魂、人魂对世界现象的一种认识、判断和境界,属于阴中之阴,根据阴阳根本律,孤阴不生独阳不长,平等与不平等必然是共存的。

(四)事物之间的相同性和差异性是客观存在,它们本身并不存在平等与不平等,但在天魂、地魂、人魂的视野里,事物的相同和差异就都被打上了平等和不平等的烙印,进而被固化成现实。切不可将差异性和不平等性划等号,如过去所谓的阶级和现在的农民工。平等是本质,不平等是曲解,差异是客观。

这个规律作用在人类社会尤其如此,所以,孟子之论许行曰:“夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。”

(五)平等与非平等是阴中之阴阳。只不过在共存的情况下,会出现以哪一个(平等或不平等)为主的存在。不过,这并不是一成不变的,在一定条件下,二者可以互相转化。无论是提高能量式的由以不平等为主向以平等为主转化;还是降低能量式的由以平等为主向以不平等为主转化;转化的基本方式都有两种:(1)人为的转化;(2)自然的转化。

人为的转化方式也就是人为地把握阴阳,是通过斗争、突变、和平演变、渐变等手段完成的。

自然的转化方式是通过宇宙自控调谐的规律,顺其自然地完成阴阳(平等与不平等)转换。其手段是在社会领域中无为而治,在谋略中静待天时,在修炼中以德为本舍我得道造福社会。

值得重点提出的是,绝对的平等和不平等在人类社会都是不存在的。为什么?因为由《天华文化人生观》之《我是谁》而知,组成人之生命的天、地、人魂三者,其中任何一个都不会独立存在;同样,天魂也不会独立于地魂和人魂之外而存在,又因为在天、地、人魂之中,只有天魂是绝对平等的,所以,人类的个体和群体都是平等与非平等二者的综合体。尽管两个绝对在人类社会领域中都不存在,但是这种绝对的导向还是会产生相应的结果:如共产主义导向的绝对阳性平等——平均式的大锅饭导致了现在的社会主义国家巨大的社会灾难——人类历史上最极权、专制社会的出现;而西方在看似无意的绝对的阴性不平等(基督教之上帝与信徒)文化教义信仰中,反而导致社会实现了一定层次、一定阶段的平等(人权平等)。为什么?这是物质运动的规律——物极必反规律决定和形成的结果。

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三、为什么存在平等

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:17

平等律是天华哲学创建的又一基础性规律,她从天华哲学诸规律中得以充分的体现、延展与印证。

(一)从阴阳根本律和五行生克制化律中体现出的平等

阴阳根本律指出,阴阳都是物质的,都起源于能量,且阴阳在一定条件下可以相互转化。在这个意义上,阴阳是平等的。既然阴阳平等,那么阴阳物质结合后形成的各个层次的生命都是平等的,这是本质和接近本质的平等。虽说生命可以有能量、维层的差别,但这是因为存在本质和接近本质的平等,才能共存。共存正是平等律的最直接的表现。阴阳的平等主要是体现了事物之间的平等。

五行是万事万物的五大分类,都产生于阴阳,所以五行是平等的;它们之间相生相克,但共存于一个有机体中,并且可以互相转化,所以是五行平等的又一体现。它主要体现了事物内部各部分的平等。

(二)从天人合一律中体现出的平等

天人合一律认为,天(即多维时空)与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统,人是一个子巨系统;人具足天的全部信息,天的信息亦可在人身上体现出来。人和天都是复合系统,从信息相同的体现来说,可以以小见大、以大见小,这说明人和天是平等的,充分表明了二者之间的平等性(相同是平等的一项内容);也说明人和天是类似的;因不同维层的生命可以共存,即使是能量不同,也是平等的。正因为人和天信息相同,能量不同,所以人既可能不断上升,也可能逐步下降。天人合一律体现的是不同维层的生命的平等。

(三)从中成极反律中体现出的平等

中成极反律认为,处于同一共同体内的阴阳,经过调谐后,可以处于平衡状态,阴阳之间是可以转换的,但是这种转换是以地点、时间、条件为转移的。所谓阴阳平衡即是“中成”,阴阳转换即是 “极反”。由于阴阳运行的总趋势就是阴阳平衡,于是“中”就成了追求的目标。以中为度才能“成”,是谓“中成”。当事物未经调谐,发展至终极时,同样会自然地进行转换,达到平衡态,这就是极反。

实质上,中成极反律正是体现出了事物间平衡与平等的关系:即事物的平衡是其平等性(律)的一种外在体现,正是因为它们的平等性,所以才可以表现出平衡。在所有看似相对的阴阳两种属性或物质之间,如善恶、公私等,它们在本质上都是平等的,所以,它们才能够共依共存和互相转变。由此天华哲学认为人之初,性善恶,性公私。中成极反律体现出了事物横向间的关联是平等的。

(四)从因果律中体现出的平等

天华哲学认为,因和果都是运动,都是能量的不同表现形式,而且它们是前后相关的,所以因和果是平等的。正是因为因和果的平等,所以万事万物在因果面前才都是平等的。为什么法律面前人人平等?因为法律正是因果的社会表现形式。或许有人认为,因果律表现出来的是人们富贵贫贱的不平等。但是,正是在因果律的作用下表现出来的差别性,才是平等的一种表现。无论什么人,因相同,果也相似,因不同,果就不同。此外,因果律体现出前后事物在不同时间的关联是平等的。

(五)从其他的规律中体现出的平等

大道自然律(宇宙间万事万物均受大道自然律支配,事物在其诞生之始,其最终的运行结果便通过超前信号显现出来……)说明了不同发展阶段的事物是平等的;而宇宙自控调谐律(万事万物间均有内在联系,均在进行自我地调整,以达到平衡态)和蛹动螺旋律(所谓蛹动,是指事物运行的轨迹是蛹动式。事物在阳极时必然要生阴,而至阴极时再生阳,如此循环往复不已,这一事物运行的轨迹就是蛹动曲线。蛹动并非一定是前行的,也有蛹动后退的。所谓螺旋,是指任何事物的发展都不是简单的离心运动,而是呈螺旋式曲线的。螺旋曲线未必都是上升的,也有螺旋式下降的……)则表明和体现了任何事物每个不同的发展阶段都是平等的;也这对个人来说似乎意义不大,但对于整个社会来说意义却是重大的——即无论是天魂社会、地魂社会还是人魂社会,都是平等的,且都应该平等地对待。

质量互变律(所有事物,都有一个由量变到质变的积累,只有量的积累达到一定限度时,质变才会发生……)则是表现出了互变后的新旧两种事物的平等;位序规律(宇宙万事万物的运动、变化、发展处于有度、上下清楚、层次分明、名位有序时,就和谐;而阴阳运动失度、上下错位、层次不清、名位紊乱时,就动荡、混乱)是在说明能量、位序有别的同时,不言而喻的指出了其本质上的平等。

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四、平等的分类

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:17

根据平等在事物本质和不同层面的体现,以及其不同的建立基础,类型也就由此而产生。

从最为大致的框架来讲,平等可以划分为有限平等与无限平等两大类。有限平等是指在某一范围、领域内的平等,即限制性的平等;而无限平等是指事物在一切范围、领域和程度上的绝对平等。值得指出的是,无限平等在人类社会是不存在的,人类文明无论怎样高度发达,存在于人类社会的只能是有限平等,但是无限平等不仅仅只是作为一种理论而存在,它在宇宙全维中是真实存在的。佛教《心经》中的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”、“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”及《金刚经》中的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”指的都是无限平等。而基督教中的“上帝面前人人平等”则是指有限平等,只不过范围很广、很大,除了上帝,人人都是平等的。诸如伊斯兰教的平等也是如此。

在有限平等内,根据不同的划分标准,还可分为多种的类型。如,从生命的组成和需求来划分,可分为天魂需求的平等(包括宗教平等、文化平等);地魂需求的平等(包括教育平等、政治平等);人魂需求的平等(包括人身平等、生存平等、保障平等);若从其他侧面去划分,又可分为区域性平等、群体性平等、范围性平等和层次性平等;不过这些平等之中,其各自的建立平等的基础和平等存在的时间是不一样的,大多都是临时性(暂时)的平等。临时性(暂时)的平等大多都是很脆弱的,很容易被打破。无论是谁和谁之间,在权、情、钱等的低层面而建立的平等,都是暂时性,而且都只能共苦,不能同甘。例如在打江山的时候,兄弟之间都是平等,但是到了坐江山的时候,就会出现“杯酒释兵权”的不平等了,甚至会“飞鸟尽,良弓藏”、“狡兔死,走狗烹”。为什么?归根到底,是建立平等的基础层次太低,他们之间的平等也就很脆弱,很容易被打破。

区域性平等的建立是以地魂为基础,如老乡观念就是区域性平等。人常说“老乡见老乡,两眼泪汪汪”,为什么泪汪汪?这是地魂、人情之间的交流和表达。一旦情的能量需求交流、交换完之后,马上就不平等了,跟其他人一样,很短暂。它们的来去(即平等的建立与坍塌)不是人所能控制的。其他诸如家族、夫妻、亲朋等以人魂为基础建立的群体性平等也是如此。“夫妻本是同林鸟,大难来临各自飞”这些说法都是对在利益需求的基础上建立起来的平等坍塌后的表述。

只有以天魂(信仰)为基础的平等才是坚实的、稳固的、长久的。因为在不同的生命阶段,天魂不会随着家庭、种族或地域的变化而变化,在信仰和文化的框架下,平等可以自上而下、自人而他,超越家庭、种族、国家、物种而广泛存在。

范围性平等我们将其划分为三种:人与人之间的平等;人与自然万物之间的平等;人与多维生命的平等。

平等按层次也是分为三种:思想的平等;现实的平等,境界的平等。其中,境界平等属于无限平等,思想和现实平等属于有限平等。思想和现实平等是互为依托的,境界平等必须通过修炼才能达到。这种划分同样是一个粗框架的分法,因平等的层次是由高能量阴性物质的阶段、层次所决定的。细致来说,高能量阴性物质具备多少个阶段和层次,平等就分为多少种层次。

所以,不同阶段、不同层次、不同侧重的平等都是限制性平等,它们是一个过程,平等必须是由有限走向无限。

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五、平等的误区

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:18

很长时间以来,人们对于平等的理解不仅仅是不准确和不全面,甚至往往还存在很大、很深的误区。其中最有代表性和危害性的是对平等两种极端的理解和一种限制性的理解。

(一)没有现实的平等,只有本质的平等

这种思想的存在很广泛,其中最具代表的是亚里士多德的一句名言:所谓平等,就是穷人不沾富人的便宜。

在以前的宗教文化(如佛教、道教)中这种思想也较为突出。特别是佛教,随着传承的教条化,在认识自身、生命、社会和世界时,仅仅执着于臭皮囊、四大假合,六道轮回、五浊恶世等概念,虽说这些认识已深入触及到阴性物质一定层次,但是却没有更加深入浅出的认识到五蕴皆空、生命旋回等。加之其倡导的出世,很容易使人产生脱离、回避现实的想法。为什么要回避和逃脱呢?因为接受不了世间的差异性,也因为无力改变世间的差异性,所以它们比较注重和追求阴性的平等(事物本质的平等),如人人皆可成佛、众生平等等。甚至文人笔下的世外桃源都是在逃遁思想的影响和指导下产生的对平等的美好向往。虽然这种逃避现实的思想并非佛家的原意,但是也不能排除在流传中被人们做以此种曲解从而影响社会。道家的闲云野鹤的避世之修和佛家的远离红尘在此意义上大概同样是为了寻得一份自身的清净。这些可以说都是在宗教教条化或是受到打压以后而产生的停滞。因没有了灵动,它们已经无法与现实结合。所以只是一味或盲目的去追求自身修炼的成果、成就,而不是想要去努力拯救社会、推广平等、解决问题。这样长此以往,就会夸大、固定世间的不平等,人为地助长和操纵了统治者的张狂,让他们更觉得心安理得和自然而然。整个社会如果在以逃脱和回避现实为主流的社会思想的指导下,就会停滞或半停滞。这也是历史上屡次出现的以阻碍社会生产力发展为理由的灭佛运动的一个原因。

(二)平等就是平均

这种思想认为世间存在平等,且追求实现极端、绝对的平等,把平均和平等混为一谈。其最具代表和权威的就是马列的共产主义。由平等律我们得知,人群不可能没有差别,但是差别并不等于阶级。而马列在夸大差别的同时又将其固定化了,成为了阶级。可以说无论是阶级还是阶级社会,都是在事物自然存在的差别上人为制造出来的。马列的共产主义与其说是一种理想,倒不如说是一种谎言。因为从一开始,它们的理论基础就是错误和自相矛盾的(详见张宏宝先生的《我的政治异见》),它们没有阴阳的思想,对社会的认识太浅薄,对整个宇宙的认识层次很低也很有限,仅是处在三维以下的认识层面。认识不到阴阳共存、公私共存,所以会混淆公私的概念,否认私有财产的合法性,提出以消灭阶级为目标,彻底消灭私有制。这些追求绝对化平等的思想与行为都会引发极为恶劣的严重后果。

每个人的因果不同,所以贫富贵贱也不同,必须承认这种差异性的存在。不仅是马列,在中国历朝历代的农民起义喊的“均贫富,等贵贱”的口号都是错误的,无论是太平天国,还是解放后的打土豪分田地等各种大搞平均的运动,都是极端错误的。按这个目标运动的结果会直接导致:1、暴力斗争;2、对社会极大的破坏,造成社会资源和财富的浪费;3、社会的倒退。在推翻了统治者后,这些推翻者又成了新的统治者,这样一代代循环。凡是打着“平等”旗号的,结果反而会造成更严重的不平等。为什么?因为其没有正确的思想基础。

他们没有平等律来指导,不清楚现实中不存在绝对的平等和不平等;他们不相信有多维世界、不相信有因果规律、不相信生命的旋回,他们在有限的认知里看不到更广阔的空间和历史,所以也不会看到更远的未来,而只是仅仅停留在现实这一点点的当下时空。

所以说,一个哲学的导向如果在原则上出了问题,而这个哲学还引进、作用于社会,必将会引起很大的灾难。

(三)西方社会的平等是终极

西方发达国家的社会平等无可否认的显示着人类文明的高度。有人以此为典范而成为追求的目标,现阶段来说的确如此。但是西方发达国家的社会平等是以基督教信仰的“上帝面前人人平等”的平等观而建立的,虽然其基础要高于钱、情、权等,但是这种平等也是不彻底和需要超越的。她表现出来的民主并不是终极的人类共存的最佳模式,只是在人类文明的发展过程中适用于现阶段而已。最终它还是需要超越的。

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六、不平等的危害

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:19

尽管历史上一些中外大家都对不平等的来源有过争执论述,却都是不彻底或者说是错误的。比如,法国卢梭的《不平等的来源与基础》与马列的思想认识差不多,认为是私有制造成了不平等,人们对此似乎从来没有弄清楚过。

天华哲学以全维智慧和阴阳根本为基础,探讨到不平等的来源:阴性物质不同层次的占有性决定了不同层次的不平等。为什么有占有性?因为能量有限、不足,事物各自都想往自己处聚集。

平等和不平等都是人对世界(本质)的一种认识、判断,但是这种认识和判断并不等于事物本身。事物的差别性(即社会中的位置、位序)在任何社会都肯定是存在的,这也是社会有序化的一种表现,切不可把人与其所在的位置绑定在一起。

可悲的是,中国几千年来一直把这种判断即社会位序、位置当成事物的本身,错把位序、位置等同于人本身,并且长期把这种混淆固定化,所以就有了长期不平等。这样造成的严重的不平等,不仅仅是不平等的认识和判断,还形成了不平等的历史现实,再加之社会文化对等级的渲染与勾勒,不平等就这样悄无声息而且是毫无缝隙的存在了。中国过去传统的君君臣臣、父父子子、三纲五常就是太强调人和人之间等级的秩序,把秩序和位置等同了,把位置长期固定化了,认为可以世袭,终而形成等级。

现代的平等社会必须把位置与人分割开、剥离开,位置是位置,人是人,位置是永远存在的,但人是不断流动的,不是世袭的;不去把对位置的判断当成事物(人)的本身。这样,既保证了社会秩序,又保证了人的平等。

等级是整个中国社会的顽症,可悲的是自古以来全社会都在推崇、崇尚这种不平等(权力),也乐得炫耀和享受权力会带来地位、尊贵、财富等系列的利益。所以官本位就泛滥成灾。人们在混淆中自己凭空建立的不平等,千百年来却在现实中真实地承受着它形成和带来的灾难。不平等造成的集中、专制、等级、特权、保守、奴役、暴力、战争、血酬……几乎把人们压垮,但是不平等的尤物(如马教文化)却常常以平等示人。试问以阶级为基础而建立的马教,怎么会创造延展出平等的共产主义呢?只是空中楼阁而已。

在马教愿景——共产主义理想下,社会的所有领域都渗透着不平等,可怕的是不平等已造成对人们的危害恶果。更可怕的,是人们对于由不平等演变出的严重危害已经司空见惯,习以为常乃至熟视无睹。

谁来关注一党文化之下没有大师的思想、科研、教育等多领域?
谁来关注那些因呼吁政改而被旅游、关押、失踪、获刑的人士?
谁来关注因错误民族、宗教政策而导致的各种民族问题?
谁来关注、关爱那些受毒奶粉之害的大头娃娃和结石娃娃?
谁来关注那些在血染的校车惨剧中失去的孩子及他们的家庭?
谁来关注十年间被矿难吞噬了5万条的生命?
谁来关注那些矿难中被瞒报的生命?
谁来关注在遍布大陆的强拆中被自焚、活埋、殴打、侵害的生命?
谁来关注在现代社会仍然被剥夺生命权的每年七千多死刑犯?
谁来关注因破坏原生态而造成的云南、贵州、四川、湖北等五省受大干旱之灾的6130万的人群?
谁来关注那些流离失所的被地方官员称之为强制性“行政行为”后果的百万三峡移民?
谁来关注那些职业病的矽肺患者?
谁来关注那些因环境污染而形成的癌症村?
谁来关注2000万农村留守儿童?
谁来关注无望的3000万上访者?
谁来关注受奴役和强迫劳动甚至被迫害致死的服刑者?
谁来关注4000万失地农民?
谁来关注上千万爱滋病患者?
谁来关注6000万残疾人?
谁来关注1.2亿乙肝病毒携带者
谁来关注2亿屡受打压和迫害的非主流文化和宗教信仰者?
谁来关注在生存、教育、工作、生活各方面受到性别歧视的7亿女性?
谁来关注8亿农民、2亿农民工和3亿多低生活水准者?

……

不平等造成的危害已经严重威胁到了我们的生命,高低贵贱倾斜、动荡了我们赖以生存的社会。可悲的是,我们每一个人,无论受益者还是受害者,其实都是不平等灾难的制造者。不是吗?在我们每一个人的心里,不都是存在和分别着这种等级和阶级的深刻烙印吗?而且这种分别在中国的土地上已经被错误的演化和存在了数千年。它不仅仅在中国现代制造了震惊中外的“LS”灾难,在当代也上演了镇反屠杀六百万政敌、59—61饿死4千多万人直至死伤七千万人的文革浩劫。其他的国家和地区也不例外,如欧洲的中世纪黑暗、红色高棉的屠杀、北朝鲜的残暴等。

人类思想中存在已久的不平等观念像一个魔鬼的幽灵在吞噬人类及人类的灵魂。它又像是一个陷阱使人坠入其中而不自知。就是因为它太熟悉了,以至于大家已经熟悉待在陷阱里。

来源:天华文化网
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七、平等的表现

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:19

人类社会的文明想要提高离不开平等。从其表现上说,可以表现在道德、正义、自由、公平、民主和宗教文化等不同的方面。它们是在平等基础之上再度衡量文明程度的标准和依据。

那么,平等与它们是怎样的一种关系呢?

道德的层面比较高,与平等相接近。道德的本质是利他,在平等基础上的利他,才是真正的道德,是在利他的同时不去伤害或是(在不可避免中)最小程度的伤害另一部分的他。而在不平等基础上的道德,如阶级利益、民族利益、国家利益等,在利一部分他的同时肯定会伤害另一部分的他。这种不平等的利他,就是有限道德甚至伪道德。这其中,就涉及到正义。所谓正义,是一个群体对另一个群体,是维护一部分人或大多数人的利益。正义主要是地魂层次的提法,是有局限性的。所谓维护国家的、民族的利益的正义行为,正是伤害了另外一部分的他,这种所谓的正义是狭隘的,在平等的基础上维护整个人类的利益维护全球的生存才是比较根本的正义。

有平等才有公平,公平是起码要保证人人权利的平等,即每个人的起点是平等的,而并非强调(如平均主义和在上帝面前)结果的平等。结果的平等无论是强调阴性还是阳性,都是偏激的、极端的;在起点平等的前提下,由于因果律的作用,结果虽然有差距也不会太大,这就是公平。在不平等基础上的所谓公平,必然导致不同利益阶层的巨大差异,出现特权阶层,这种公平是虚伪的。

自由的表意似乎是无拘无束,其本质是不被伤害也不伤害他人,在全维时空的框架里,随着能量提高维层上升自由度就会越来越大,对人和人类社会而言,自由肯定是有尺度和底线的,只有在平等的基础上,在不伤害他人的前提下,才会得到合理的、合乎道德的不受伤害的自由,在这个意义上来讲,平等必然导致和平,相反不平等往往导致暴力甚至战争。在不平等基础上的所谓自由,只能是部分人随心所欲,其他人受到伤害,比如当前中国社会的疯狂拆迁等,将积累巨大的社会因果。

民主的法则是在人权平等的基础上以多数决定、同时尊重个人与少数人的权利,无论对多数人还是少数人,都尽量不造成伤害。因为多数未必就是正确的,往往会形成多数人的暴政。没有平等就不可能有民主,随着平等的广泛深入,民主也会越来越完善,又会促进平等的延伸。

平等也是判断宗教、文化层次高低的试金石,只有教内平等、没有教外平等的宗教或文化是狭隘、片面的,更是有局限和需要突破与超越的。

平等的运动规律,表现在了人类社会个体与群体的发展中。表现在个人身上——任何人的生命都是由元神、天魂、地魂和人魂组成(见《天华文化人生观》之——我是谁?),这个组成是相同的,也就是说生命的组成是平等的;既然组成平等,那么其各自的需求及诉求也是平等的。人类生命组成的综合需求和诉求的表现,就是现在所说的人权,所以,人权也是平等的。

人权是由内在连带的一种外在,它是权利相同、表现不同;也就是本质是一元的,表现却是多元的。人权最大的体现就是平等,而平等性和自由性正是佛家中佛性最根本、最突出的特征,并且它们无处不在无处不存。所以,人权是佛性在人间的体现。佛性之所以又称为空性,并不是什么都没有,而是平等、无差别性,人权也是平等律(性)外在化的具体体现。包括:

(一)天魂需求的平等

包括宗教的平等;信仰的平等;文化的平等;思想的平等。

(二)地魂需求的平等

包括民族、种族平等;国家主权平等;政治平等(包括,和平集会、结社、游行示威的权利,持有和发表见解的自由,选举权和被选举权,言论自由等);教育的平等;城乡平等;地位平等;居住权平等(迁徙和选择住所的自由)。

(三)人魂需求的平等;

包括生存的平等;人身安全平等(囚犯、残疾人、战俘、儿童和少年受特殊保护的权利、不受酷刑和其他残忍、不人道的或有辱人格的待遇或处罚的权利,不受奴役和强迫劳动的权利,不受任意逮捕或拘禁的权利);贫富平等;医疗、养老平等;男女平等;行业平等;家庭平等;财产平等。

此外,从全维时空观出发,天华平等律还倡导和体现了:

人与动物的平等;
人与自然的平等;
人与多维生命的平等;

因为,只有平等才能够和谐,平等是和谐的基础,没有平等,和谐只能是一句空话。

来源:天华文化网
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八、平等律的意义

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:20

天华(麒麟)文化创始人张宏宝先生曾说过:“……对于一个得道、体道了的觉悟者,应该能够主动地把自己对大道的感悟、生命规律的破解,有意识的运用到社会生活中的各个领域,促进各个领域的变革。唤醒大众、启发大众、引导大众……”

天华哲学平等律是对天华及有史以来各种宗教、各家文化平等观的升华,也是天华哲学挖掘出的又一宇宙规律,更是天华文化为人类思想和精神宝库奉献的一朵奇葩。

过去,无论是在宗教或是常规文化的认知里,大多认为“平等只应天上有”,它只是在极乐世界或是天国才有,换句话说人们只是把它看成是一种结果或终点。但是平等律的提出却让人们更深刻的认识到平等是一个起点,她把以前佛教或其他宗教里束之高阁或者说是不敢企及的思想大众化、普遍化、现实化,将平等从终点搬到了起点,这本身就是人类文明的一个巨大成就和进步!她是民主的基础和基石,更是一个启发民智的基本过程,即使是现在不能完全达到,却已经是在朝着这个方向走。换而言之,为什么西方国家会走在世界的前面?因为他们把平等当成了起点,虽然他们没有将平等作为规律提出,但是已把平等作为规律去遵循了。

人类社会的发展不仅仅是领袖和精英的事情,更重要的是需要全民的参与和推动,尤其在不平等的地魂社会向平等的天魂社会的转型期的当今中国更是如此。这就要求大家人人树立平等观念、人权思想、公民意识,从我做起,从身边做起,积极的坚持不懈地争取属于自己乃至他人的应有权利,百折不挠,矢志不移,这样平等才会逐步成为现实,民主自由之花才会处处开放,近代世界历史已经多次证明这一点,未来更会在我们手中实现。

在全球化的今天,注重内求、抽象、整体、境界、修养而流于神秘、脱离大众并使人们过分实用主义的东方传统文化特别需要和注重外求、具体、局部、现实、推理而流于科学、迎合大众并使人们过分教条主义的西方现代文化结合起来,平等是二者之间最好的桥梁和共同前景,它能使各种宗教、文化找到共同点,它超越了唯物论、唯心论、有神论、无神论等等,无论作为信仰还是境界,平等都是当之无愧的,已经被愈来越多的人们接受,平等必将造福全球、提高人类层次,在平等基础上的新千年文化必将璀璨夺目。

平等律的出现在人类社会的历史中具有里程碑的重大作用!在宇宙及人类社会的未来发展中,平等律必将发挥出她重要而巨大的现实指导意义,为人类文明的发展做出其应有的辉煌贡献!

来源:天华文化网
游客
 

破茧而出

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:21

副题:读《天华哲学平等律》
署名:星辰

看完《天华哲学平等律》,我陷入了久久的沉思。对于社会上高低贵贱的不平等,我们早已人情冷暖和世态炎凉般的饱尝过。憎恨、仇视社会上不平等的现象,仿佛是每一个人的与生俱来。但是我们从来就没有思考过他来自哪里?根源自哪里?却原来,是我们自己制造的不平等!是意识创造了世界!是我们自己作茧自缚的生活在不平等的以一个阶级消灭另一个阶级为目标的马列社会主义国家里!我们都是不平等的制造者!也都是不平等的受害者!这对于深受不平等之害的人们来说,简直是当头的棒喝,更是一个天大的因果和讽刺。

文中论述道“平等是高能量物质运动的一个状态、性质和境界……平等是人对世界(本质)的一种认识、判断和境界,是公平、公正、非暴力、透明及相同、相近等内容的凝结;也是人的阴性物质的高能量部分之元神和天魂的一种性质,更是高能量阴性物质在运动中必须遵循的规律和体现……”

为什么会感觉到有不平等的存在?是因为我们始终都没有弄清楚什么是平等;是因为我们一直混淆着平等的概念;是因为我们的判断出现了问题;是因为我们的能量不够高啊……《天华哲学平等律》字字句句叩打、敲击、震颤和辗转着我的灵魂,在《天华哲学平等律》中,我死亡了;在《天华哲学平等律》中,我又获得了新生!佛经上说,当弥勒佛下世时,大地是平的。我以前总是疑惑是否是翻译出现了问题,现在忽然明白了:不是大地是平的,而是人心是平的,是平等的,大地只是一个象征。现在,《天华哲学平等律》的出现和推广不正是说明和印证了这一点吗?

以前说入世修炼,其实只能说是一个愿望。因不知道也找不到入世的契机在哪里?难道仅仅是济世活人、解苦救孤?直到看到了《天华哲学平等律》,才发现自己一直生活在空中楼阁里,而且这个空中楼阁仅是个小小的蜗居。跟平等相差太远啦!

清明节刚过,我突然想起了去年清明节上坟时一件小事。我在自己的姥姥、姥爷坟前烧了好大一堆纸钱,却只给旁边一个无儿无女的较远姥爷的坟头烧了很少的一些。这件事过去一年了,可我依然内疚。虽然,平等不是绝对的平均,但是在这件事上,我认为平等就是一样。可见从一件小事上,仍旧能够体现出我的不平等之心有多深?

好了,从今天开始,让我们破茧而出,不再成为不平等的制造者。从每一件小事上做起,我,我们,时刻以平等来衡量和检讨自己。让平等在心里生根发芽,开出和谐、安宁、和平的美丽之花! 

来源:天华文化网
游客
 

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