天华文化发展观

天华文化发展观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:47

发布:天华文化集团 国际中功总会

变通是成功的灵魂。不会变通的人不是成熟的人。当一个事情坚持不下去的时候,在理论上你可以把“坚持”两字变为“发展”两字……

张宏宝

任何阶段的人类社会,都是在哲学理论的指导下发展前进的。自人类社会产生,就是在各种理论的指导下进行发展。但是随着人类社会越来越直面、快捷的发展,渐渐发觉整个人类文明的发展成果和方向受到了空前的挑战——即人类的生存在人类文明的发展中而四伏危机。人类对自身的发展一度感受到了前所未有的困惑与不安。

以天华文化全维的视角来看,应该说,每种哲学都是哲学家处于不同的时空、站在不同维层的不同角度而挖掘到的适用于人类不同发展阶段的宇宙规律——即真理。所以,每一种哲学理论都带有其自身维层、阶段的局限性。如今,当各种哲学理论都无力指导二十一世纪人类发展这一重大问题的时候,起步于全维时空的天华哲学,以其对宇宙本源、状况真理性的认识,指出了宇宙间万事万物发展的趋势与方向。

天华文化认为,发展——是事物在宇宙总体规律的支配下,进行的阴阳(物质或性质)之间的转化。那么,宇宙总体规律是什么呢?即以阳性物质为主体的世界向以阴性物质为主体的世界逐步转化。这也是宇宙发展趋势。万事万物的发展就是在这个趋势的作用和支配下,发生、进行着阴阳之间的转化,并且最终以阴性物质能量的增加为目标和趋向。天华文化的发展观,道出了发展的真谛。

下面就以天华哲学的十大规律为母体,分别逐一地论述由此产生的天华文化发展观中的十个子观点。

一、阴阳根本律——阴阳观
二、五行生克制化律——多格局、多元观
三、天人合一律——整体观、联系观
四、中成极反律——中道观
五、因果律——因果观
六、大道自然律——前瞻观
七、自控调谐律——阶段观
八、质量互变律——蓄势观
九、蛹动螺旋律——开放观
十、位序规律——中心观

来源:天华文化网
游客
 

阴阳根本律——阴阳观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:48

题记
阴阳规律是宇宙万物的根本规律

天华哲学的第一大规律——阴阳根本律是在中国阴阳学说的基础上发展而成的。中国古代哲学称阴阳为二气,阴阳根本律则进一步明确指出阴阳是物质。宇宙万物都可以分为阴阳两大类,即阴性物质和阳性物质,这两大类都是物质的,只不过存在的形式不同。阳性物质以显性方式存在,称为实存在;阴性物质以隐性方式存在,称为虚存在。“显、隐”, “实、虚”,“阴、阳”都是互根互存,孤阴不生,独阳不长。阴阳组异成同时,便是复性物质,简称为复质。阴阳物质之间,相互联系、相互制约,复性物质之间亦相互联系、相互制约。

阴阳观就是由阴阳根本律所派生的天华发展观中的第一大观点。它是全维时空中万事万物发展的根本和基础,也是天华大业再次起步的基础和理论要求。

阴阳观就是遵循阴阳同体、阴阳互根、阴阳转化的哲学原理,将思维从困囿于光速以下的三维时空——所谓阳性思维进入到超光速的多维乃至全维时空的层面和领域 ——所谓阴性思维,由此去认识多维时空中的众多高级生命和超高级生命,并与之沟通、交流,从而大大提高生命层次,更好地履行生命职责和使命。

古人在这方面给现代人提供了很好的例证:道家的内景图、枕中经;中医的三魂七魄;《了凡四训》的“举头三尺有神明”等,都是思维要进入到阴性的层面和领域的具体体现和应用。在生命科学领域的人体修炼过程中,能认识到“全身无处不藏神”,是阴阳观深刻、具体的领悟。虽然对于现代人来讲,这是一个巨大的跨越,但是古人在阴阳观这方面的认识领悟及运用可以堪称深层、自如和游刃。——《西游记》就是一部形象的、具体的“全身神”的修炼过程的巨著,它也是古人对于阴阳观在人体修炼中的一个浓缩呈现。

阴阳观不仅仅适用于生命科学,同时它也一样适用于自然科学和社会科学。更进一步地说,生命科学是一切科学领域的基础和源泉,任何领域的发展与前进都离不开生命科学。换句话说,阴阳观在生命科学、自然科学、社会科学领域都有着巨大的指导意义和推动作用。

这里,为大家举一个“上海延安路高架银底金纹龙柱”故事的例子:上海高架路交融的中心——延安路、成都路高架,这是一条贯穿上海东西与南北的高架路要道。凡经过此地的无一不被东西高架路与南北高架路交叉的主柱上装置的精美龙纹所吸引。一根高架石柱上,围上白钢,在银底上盘着九条金色的龙。

在那东西南北高架下有几千个主柱,为何唯独这个主柱要盘金色的龙呢?故事就从这里开始。

为彻底改变市区交通拥挤、堵塞,同时上海高架路建设规划也想跻身世界一流都市,贯穿于市区的成都路高架和延安路高架先后上马,使贯穿上海市东西南北的高架最终形成上出天、下出地的“申”字形的大格局。

…… 工程飞速地进展,当工程进行到关键的东西高架路与南北高架路交叉联接的接口时,作为高架路主柱的基础地桩怎么也打不下去。工程受阻,偏偏受阻在东西南北交汇点上,受阻在上海最高的高架主柱之下!翻阅上海地质资料和所有设计文件,均没有问题。上海市政和隧道等工程公司立即调集技术力量攻关,一而再,再而三,地桩就是打不下。汇集技术精英,高明绝技过招,各显神通之后,打不进的地桩依然打不进,就是勉强打进一部分,却远远不符合设计的标准和工程的要求……工程暂时停顿。

不知道是谁出了个主意,到处于上海市中心著名的“玉佛寺”去请教了一个高僧大德。高僧来到东西高架路与南北高架路交叉联接工地细细察看后,沉思良久,然后开口说,已找到问题的症结所在。解决的办法是要行一番法事,请动神明灵物让出打桩之地。高僧说完,慨然长叹,言明他道破天机,恐怕自身在世来日已不多。许身报德,愿为上海人民信众造福,也为久居的上海建设尽一份绵薄心力。

按照高僧的作法,就是必须在七天内造一根盘九条银底金龙的主柱,由那高僧作法念七天经。(据说请示了中央领导,中央也同意了这样做。)

高僧默然择定吉日,众人循其嘱咐,一切准备停当。法师焚香祷念,一一行事,事毕叮嘱某时某刻后即可打桩,然后一去不返。工程技术人员虽然一头雾水,却也动心聚念,遵嘱照办。谁知这般之后,地桩竟然顺利打了下去,不偏不倚,完全符合设计标准,南北、东西高架严丝合缝。高僧回到寺庙,不多日无疾而圆寂。

这是自然科学的发展过程中明显涉及生命科学的例子。

阴阳观对于任何领域的发展,都具有举足轻重和不可动摇的指导意义与作用。她是天华发展观的第一要义。正是由于阴阳观,天华文化的发展观才脱颖于“新事物的产生和旧事物的灭亡”,才真谛于“事物阴阳之间的转化”。

对于当今世界各个国家地区的发展状况,阴阳观也同样来直面解释:即都和当地所在的阴性物质有直接的关系,有人曾进入到多维层的阴性领域,描述过这样的景象:香港地底卧着一条巨龙;哈尔滨地底睡黑龙;英国地底住小人;泰国地底藏三头蛇;美国地底有金币,原来东岸的地下也有条巨龙,龙身一直伸展到了加拿大的边境;意大利金之都;澳州地下巨人国;印度地下小人国;韩国地下藏地藏王菩萨佛金身;台湾地下住罗刹;非州地底住饿鬼;中东地底是阿修罗。

可见,阴性领域的物质足以影响和左右阳性领域的一切,包括地域性的政治、经济、社会稳定等社会的存在和发展状况。

阴阳根本律认为:阴性物质能量是高于阳性物质能量的,这正是事物发展的内在原因。也是一项事物中,阴性物质主导阳性物质原因所在。即使是在以阳性物质为主体的三维时空,也同样是如此,因为这是宇宙发展总的趋势所决定的。

阴阳观对于圆顿修习者指导意义是非常重要的。因为练功是修阳,悟道是通阴,圆顿又是这两个方面总体结合的呈现:既有功法(修阳),又旨在出神(通阴)。所以,虽然都是圆顿的修习者,但是却存在着层次上的差异。这个差异直接地表现在出神之后,所接触的领域即呈现的现象。这就是为什么许多的同道在出神之后,看到的依然是阳性的世界,比如:北京、天津、地球等等或是当地所在的一些景象;这就是说,这些人虽出了神,但是没有进入多维的阴性领域,其根本原因就在于其思想没有突破三维阳性领域思维的框架。这种情况,其出神的指导意义并不是很大,有待于培养修习者的思想打破阳性思维观念从而得以进入阴性思维的突破、积累的习惯。

天华文化的发展同过去的大家文化发展一样:以传承为主,以发展为辅;在尊师继承了全人类的所有文明并突变地进行了发展之后,天华文化的发展则更是趋向于平缓和渐变。应该认识到:没有传承的文化发展是空壳;没有发展的文化传承是僵死。

以阴阳观来重新认识、审视天华文化自身的发展同样更是如此。天华文化在历经了二十三年的(1987——2010)风雨历程发展后的今天,当她再一次重新起步的时候,面对的并不是二十三年前天华文化创始人张宏宝尊师所面对的、中国大陆精神世界的“一穷二白”,而是经过了二十三载以天华哲学为刷新、为厚重铺垫和以传统宗教为沉积而形成的丰富、完整的阴性领域——“神”的世界。所以,天华文化事业的二次起步,面对的是全世界。在全世界有信仰的人群中,80%都具有 “神”的基础和概念。她的再次起步的背景基础和所面对的范围领域决定了这个事业的发展必将是全球化和国际化。

来源:天华文化网
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五行生克制化律——多格局、多元观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:49

历史上无论是文化、政治、还是宗教、总是在一定阶段后由内部派生出支流、派别,这是事物发展的必然规律。

张宏宝

天华哲学的第二大规律——五行生克制化律(以下简称“五行律”)源于中国传统的五行学说,但它不是五行学说的复述,而是五行参天大树的哲学硕果。

五行律揭示的是宇宙万事万物的分类、归类、组合,事物之间的相互联系、作用方式,系统内的控制、制衡以及循环运行的规律。以及如何设计和实行系统内的控制和制衡,如何把握事物生克制化、循环、运行。这些规律由六个子规律构成,即:生克规律、乘侮规律、制化规律、多格局规律、态势规律、传变规律。五行律也是宇宙的动力模型和重要的思辩方法,囊括了系统、控制、耗散等思想方法的精华。

多格局、多元观是由五行生克制化律所派生的天华发展观中的第二大子观点。它是全维时空中万事万物存在、发展的基本状态;也是天华大业再次起步的基础存在状况和发展状况。

多格局、多元观即是遵循着事物间多格局规律,在发展的过程中,因时、因地、因条件地制宜,不拘一格,允许多层次、多形式存在,与时俱进。存在的即为合理的。天华文化发展观的这个子观点在三维时空的各个领域都表现得很明显。如:

政治领域:世界上国家的存在形式有社会主义国家、资本主义国家;独裁国家、民主国家;民主国家中,又分为不同形式不同版本的民主;即使是同一个国家的同一项政策,在颁布推行的时候,也会因地制宜,存在着多元性。

宗教领域:佛教分为显宗和密宗。而密宗的派系当今主要又分为:藏密、东密和台密。藏密又分红教、黄教、白教、花教等支流。

文化领域:在现代医学中,存在着中医、特医、西医、蒙医、藏医、苗医等,其中,中医的学说又分为:伏邪学说、运气学说、五行学说、阴阳学说、伤寒学说、体质学说等。

自然领域:地球上的生物圈,是一个庞大的生态系统,其中包含了许许多多的子生态系统,各子生态系统中,生物与非生物遵循着五种路径,进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中,若不认识这种生态系统的循环与转化,到头来就会受到规律的惩罚。如2010年中国大陆西南创纪录的特大干旱就是一个明显的例子。

这个多格局、多元观是如何指导天华自身发展的呢?天华文化的创始人张宏宝尊师在上世纪九十年代初就曾经说过:

“历史上无论是文化、政治、还是宗教、总是在一定阶段后由内部派生出支流、派别,这是事物发展的必然规律。中功也是如此,我相信中功的枝干也会顺势繁荣起来。我希望若干年后,大家都带着各自的‘桃李’来见我……”

多格局、多形式、多元化是天华文化事业发展的象征和趋势。多格局、多元化是真正意义上的八仙过海,各显其能。面对天华文化的十二大系,无论你传承的是哪一个体系、哪一种法门,无论你是从哪一个角度、哪一个方面进入,只要是承袭尊师的法脉,只要是继承的天华文化,只要是把本尊的“企愿人间都是仙”的愿望真正落实到现实社会,多层次、多形式都是悟道、成正果、普度众生的途径和渠道。实质上,具备了阴阳观的基础,可以很明了的悟到:多格局、多元化的灵魂是多神;而多神的核心是什么呢?是多佛多祖!

什么是多佛多祖?首先来说什么是佛?什么是祖?尊师对于佛有一个最精辟的定义——“否定了自我的人”。那么,究竟有多少个“自我”存在并且需要不断地去打破和否定呢?是不是只有简单的“小我”和“大我”?宇宙是多维的,全维的,那么“我” 必然也是随着维层时空的无限延伸而无限存在。“自我”的壳子也会因为个体对于宇宙维层时空规律的领悟、认识而不断地去形成继而又不断的需要打破。所以,否定“自我”是漫长的;并非“一否到家”,它是有层次之别的。佛家常说的“佛佛无二”是最终的、究竟的涅槃境界,然而过程中却是有着差别的。“祖”是什么呢?就是“开创者”。“佛祖”即是“在各个不同的国家、地区有着不同悟道层次(开悟程度)和能力的开创者(即传播者)”。如禅宗历代不同支派的开山祖师们一样。

所以,《龙华经》上会说:

“上乘佛祖头戴金花两朵,十字披红,一同陪老母古佛赴宴莲台高坐。
中乘佛祖头戴银花两朵,十字披红,相陪老母古佛赴宴莲台分班次而坐。
下乘佛祖头戴玉花两朵,十字披红,两边站立伺侯给佛帮办。”

无论是时代创造历史,还是历史创造时代。总之,时代和历史共同创造了多佛多祖的舞台,给予了大家“成佛作祖”的机会。一位大法王已经圆满,在他的座下,还会有万千位法王站起来。

佛陀在一部密续中说:“……在即将出现于这一劫的一千尊佛中,都依赖上师才能证悟。”

佛陀早在两千五百五十年前,就已经预知了出现多佛多祖的今天!也许,有人会对于这句预言产生怀疑和误解,认为“千佛”出现的时代不是现在,而是遥远而未知的未来。因为佛教传统中,对于“一劫”的时间概念是相当漫长的,是用万年来以最小单位计算的。那么,如何正确的理解和看待“一劫”的时间概念呢?

张宏宝尊师说:“每个文化流传到现在,必然有它一定的道理……一个文化经过几代的流传至今,它在某一时刻必定受其社会环境的影响发生一些改变,在学习的当中要能够辨认分析判断,不要囫囵吞枣。”

“文化的流传必定在某一时刻受其社会环境的影响发生一些改变”,这是任何一种文化发生变异的根本原因。佛教文化在两千五百五十年的流传中,会因为多少的社会环境而改变多少呢?我们不得而知。我们只知道,以人性中本有的虚荣、嫉妒、多疑和傲慢,又有谁会承认表面上和自己一样的人,会是佛祖与圣人呢?谁又愿意与佛同时代呢?有哪一朝代的当政者会希望或喜欢有圣者与自己一搏高低、共享世间的风光呢?所谓的“社会环境”,不就是政治需要么?任何时候,文化都是主要为当政者服务的。由于政治的需要,文化可以增加、删减、扭曲、篡改。所以,任何时期的“社会环境”都在极力推远佛陀的这个预言,越远越好!越与自己的子孙后代越不相干越好。因为当政者的眼里只有江山,他们甚至会害怕圣者会威胁到它们的江山。

大家或许永远都不会忘记张宏宝尊师早年对弟子的提醒和要求。他说:“我们要像耶稣、老子那样,而不像那些帝王将相,过往云烟。”

有一个美妙的预言说:“在这个黑暗的年代里,普贤王如来的心要将像火般地照耀”; 普贤王如来代表行愿法门,就是说,为了点燃世间众生心中的这把火,这个时代的成就是需要实行的。

如今这也正如《龙华经》上说:

“一佛成了千佛就,一祖成了万祖成。”
“一佛出千佛出诸佛出世,一祖出万祖出诸祖降临”;
“一祖真万祖真诸祖成道,一人真万人真人人成真”。

这是人类之幸!众生之幸!!三界之幸!!!

就象尊师所期待的那样,“天华(麒麟)文化的辉煌在你们每个人的手上,无论它面临什么磨难,只要大家精神所在,无论他以什么样的形式发展、传播,那么天华(麒麟)文化永远活在世间”。

来源:天华文化网
游客
 

天人合一律——整体观、联系观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:50

天人合一是指天(即大自然)与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。

张宏宝

天华哲学的第三大规律——天人合一律认为:天(即大自然)与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统,人是一个子巨系统;人具足天的全部信息,天的信息亦可在人身上体现出来。人类诞生之始,就与自然界的运行、变化、发展协调一致,并同宇宙进行着能量与信息的变换,尽管人与天有个体差异,但总趋势是一致的。

整体观、联系观即是遵循天人合一统一整体的哲学原理,将思维从人或事物的独立性、片面性的单纯中扩展开来。这是由天人合一律派生出来的天华文化的发展观中第三个子观点。

天人合一律的本质,是在全维时空内阴性物质是主宰,人要顺应这种主宰。人只是全维时空中很小的一部分,只不过人能够很主动的去顺应阴阳合一,来自觉地修道。天人合一的名称表明了它是以三维为起点的。整体观实际上是全维观。

中医就是从这种整体观出发,从根源上辨证施治。而不仅仅象西医一样,头痛医头,脚痛医脚。

《宋世家》记载:宋景公梦见心被荧惑(古代天文学上指火星)包了起来。他叫来星相学专家子韦询问。

子韦说:“此兆预示可能有大祸降在你头上。不过,可以将大祸转移到宰相身上。”
宋景公说:“宰相是我的左右臂,怎么能为了我,而让他受祸呢?”

子韦说:“可以转移到百姓身上。”
宋景公说:“君王应该爱民。”

子韦说:“可以转移到年成上。”
宋景公说:“年成不好,民众挨饿,吾为谁君?既然我天数已尽,就让它结束吧。”

子韦说:“天虽然高,但对下面的事一清二楚。你讲了三句话,道出了你善的本性和崇高的君德,天必赏你三次,延长二十一年的寿数。观看今夜灾星移动便可证实。”

夜里,那颗星果然移动了三次。

用天人合一的思想理解这个故事,大人物的善念一动非同寻常,它们同宇宙间的任何事物一样,都是宇宙整体运动的组成部分。

天华哲学中的“全息性质说”,就是说任何事物的个体都带有整体的信息,都是整体的体现和代表。这种发展观作用在现代人的修炼上,其指导意义则表现为:修炼必须借助当今时空的群体场、世界场,单单依靠自力很难成就。过去禅宗祖师有两句话,“蚂蝗叮上鹭鹚脚,你上天来我上天”。这句话形象地点破了借助的重要性和必然性。

所以,作为现代的修炼者,当务之急是融入天华纯净的整体场中,通过借助的善巧方便来成就自己。也许有的同修会说,这些年感觉天华的整体场能很弱了,似乎是不存在了。这话完全是错误的。天华的整体场随着天华事业的发展也发生着变化,但是许多人由于不理解,没有及时跟上发展的思维与步调,还沉浸、停滞在过去的情景模式、思维框架的氛围中,所以,接受的仍然是过去的残留场能。如果能够紧紧跟上事业全球化、国际化发展的战略思维与步调,相信再接受、感受到的天华的场能定是全新的和强大的。

天人合一不仅仅空间是一个整体,时间上也是一个整体。比如《龙华经》上说“初会龙华老君公,二会龙华释迦称,三会龙华弥勒祖,龙华三会愿相逢”,在时间的整体观上还有说法,即红阳佛释迦世尊成道之时证得六层金莲的果位,执掌天盘3000余年;红阳了道归家去,转到三阳弥勒尊(白阳佛)。“隐一人一域一时虚名,度三界八方万载功德”,交宫换位后的弥勒尊佛正式开始执掌天盘,下生人间后将在龙华树下一夜成道(龙是性,华是命,性命双修,悲智双运),证得“三聚顶五气元九层金莲”的果位,在六万年一次的龙华三会总收圆。

以阴阳观来看,天人合一的灵魂是全神、全佛。天华文化事业本身就是一个整体,在继第一代圣者、领导人之后,肯定还会出现第二代、第三代、第四代……的领导者。不管某些人愿不愿意接受,这每一代的领导者都是相应存在并会相继出现的。就如各家、各宗派历代出现的祖师一样,把本尊文化久远地传承、发扬下去。这是规律所致,不是以个人意志为转移的。他们是这个文化、事业阶段性发展的代表。这种现象在理论和实践中都是合理存在的。

来源:天华文化网
游客
 

中成极反律——中道观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:51

天华哲学的第四大规律——中成极反律是什么呢?

由阴阳根本律可知,处于同一共同体内的阴阳,经过调谐后,可以处于平衡状态,阴阳之间是可以转换的,但是这种转换是以地点、时间、条件为转移的。所谓阴阳平衡即是“中成”,阴阳转换即是“极反”。由于阴阳运行的总趋势就是阴阳平衡,于是“中”就成了追求的目标。以中为度才能“成”,是谓“中成”。当事物未经调谐,发展至终极时,同样会自然地进行转换,达到平衡态,这就是极反。

中道观就是遵循着阴阳转化的哲学原理,以阴阳运行的总趋势阴阳平衡——“中” 为追求的目标而产生的。由此去指导人们正确认识和把握事物发展中的平衡态。它是中成极反律所派生的天华文化发展观的第四个子观点。

把中道观融入阴阳根本律,所展示出来的发展观,是前进性和稳定性的统一,认为有时不前进甚至是时空倒转反而是稳定的前进,是一种发展形式,这种发展观是全维的。它包含着两个方面的内容:

(一)以退为进

在中国的解放战争初期,毛泽东就是采取了这种以退为进的战略战术。表面上,毛泽东不再坚持自己的理论,而是高调与国民党形成民主、抗日的统一战线。暗地里,却闷着头发展自己的力量,壮大自己的武装。

张宏宝尊师将这个规律也是把握得恰到好处,把舞台留给大家。上世纪的一九九零年,尊师第一次归隐的时候,他就说“(归隐)对于我来说是阳极,但是对于后来人来说呢,是刚起步,所以你们可以在这基础上往上走,我往下下,你们往上走,蛹动前进……”

示弱养能,以退为进,是以后高潮来临的前奏和准备。

(二)以中为度

目前,中国大陆在自然领域和社会领域都出现了因缺乏以中为度为指导的恶劣而严重的后果。例如:

1、西北、内蒙由于过度放牧,严重超载,最后羊把草根都吃了,所以不出现沙尘暴都不正常了。

2、长江洪乱,那是六、七十年代在长江上游金沙江流域大规模采伐的结果。

3、中国南方绝大部分土质比较薄,表土冲刷以后,石头就露出来了,叫石漠化。前些年蔗糖生产紧张,糖价高,云南省大规模的把树砍掉种甘蔗,结果很快就赚钱,很大的利润,但大规模砍树造成了大面积水土流失,种了两、三年甘蔗,地力不行了,不能再种了,原来的林子变为一片荒山,秃林。石漠化不会像荒漠化和沙漠化那样起沙尘暴,但要恢复却更困难。2004年云南置科学警告于不顾,圈地毁林3000多万亩,为追求经济利益种桉树,终酿如今创历史纪录的生态灾难!!!

这些自然领域的灾难正是由于社会领域的过度追求经济增长而导致的结果。正是这种“一切以经济建设为中心”的极端做法,也直接造成了社会道德底线的下滑,造成信仰危机和社会混乱。所以,前些年原美国总统布什跟中国的领导人在交流中说:“信仰是中国唯一的出路”。

天华事业在发展的过程中,过去是以度人为主,个人修炼为辅;现在是以个人修炼为主,以度人为辅;现在的这个时空点,大大提高了个人的修炼层次。这种以中为度,也是天华事业中道的一方面的体现。

天华事业的中道观应该体现在任何一个方面。比如说,对于政治的理解。一方面,我们不应该激进,盲目冒险;另一方面,应该坚持培养或者说不能放弃对政治的洞察力,不断提高,真正做到心明眼亮,保持中道。

来源:天华文化网
游客
 

因果律——因果观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 02:59

因果是禅释之家认识事物处理问题的重要方法,也是现代哲学必须涉及的辩证法的重要范畴。在天华哲学中,被提升为哲学体系中的第五大规律。因果律认为:万事万物都不会孤立地产生,在其产生后也不会成为孤立的事件而无后影响。所有的事物,有因必有果,有果必有因,后事之果乃在于前事之因。此因有此果,此果又为彼事之因,而达于彼事之果。如此循环不已,以至无穷。因果律不仅在社会领域可广为运用,在人生领域也同样大有用武之地。因果律无时无刻无处不存在,时时刻刻处处都在起作用。

因果观是由因果律所派生的天华文化的发展观的第五个子观点。这个因果观是非常重要的一个观点,天华文化在过去的发展中,因为时空点、环境的问题,没有多说因果,只是建议大家去参学。所以,一直到现在,还有很多的人因果观念仍旧很淡薄。达不到信因果和深信因果,认识不到即使是一句话、一个念头闪过,都会在全维时空产生痕迹。

古时候的一位修行人,就是因为随便胡乱的指点,为了一句话而深陷狐身五百世,这就是著名的《野狐禅》的故事:百丈怀海禅师,是马祖道一禅师的嗣人。“马祖创丛林,百丈立清规”,可见他对禅门的贡献。

一日,百丈禅师说法圆满,大众皆已退去,独有一老者逗留未去,禅师问道:“前面站立的是什么人?”

老者答道:“我某甲不是人,实系一只野狐,过去古佛时,曾在此百丈山修行,后因一位学僧问道:‘大修行人还落因果也无?’我某甲回答说:‘不落因果!’因此一答语,我五百世堕在狐身,今请禅师代一转语,以希能脱野狐之身!’”

百丈禅师听后,慈悲地说道:“请问!”

老者合掌问道:“大修行人还落因果也无?”

百丈禅师答道:“不昧因果!”

老者于言下大悟,作礼告辞后,第二天百丈禅师领导寺中大众到后山石岩之下洞内以杖挑出一野狐死尸,禅师嘱依亡僧之礼火葬。

这一则有名的公案,也是一则有名的因果故事。

还有一则关于西藏圣师的故事,读来想必对大家会有更深的启示:

那若巴是西藏伟大的译师玛尔巴的上师,他虽为玛尔巴传授了胜乐金刚的灌顶及其教授,但玛尔巴经常所依止的本尊是欢喜金刚,因此那若巴想观察一下玛尔巴所继持传承的因缘究竟如何。于是那若巴大师为玛尔巴举办了一个集轮法会。那天晚上,玛尔巴就住在那若巴处。天将黎明,那若巴变化了欢喜金刚九尊主从及曼陀罗等,清清楚楚地显现在虚空之中,他喊醒玛尔巴道:“弟子玛尔巴不要睡了,快起来吧!你的本尊欢喜金刚所变化的九尊神灵已降临虚空,你为我顶礼还是为本尊顶礼呢?”

玛尔巴急忙向虚空中的本尊和曼陀罗顶礼。那若巴接着说:“上师未曾出现前,连佛名字也未闻,所有千劫诸佛陀,皆依上师而出现。”又说:“这些都是我所变化的。”言毕,本尊便融入上师心间。接着那若巴又说道:“由此因缘,今后你的法嗣将不能在你的宗族种嗣中延续,而将在你的弟子中传承,随佛法住世,永远昌盛。”

“但是,我有七个儿子啊。”玛尔巴不解地说。

“即使你有十个儿子,也是同样的啊。”

对自己上师的模糊与不认识,想必是每一位修行者的瓶颈。对于师父的不恭敬,这也是因为对因果达不到一种深层的认识,而所犯的一种错误。我们中的许多人,这些年做出了不少愚蠢之事。不懂因果、不畏因果的现象比比皆是。比如:

1、欺师灭祖类型;
2、骗财敛财类型;
3、只重修身不重修心的实修类型;
4、只重健身不重修德……

许多人到现在还认识不到或不承认自己的师父是佛,这不仅仅是认识、境界、功修、福报的问题,还是一种罪过,会造下相当重的因果。其中,有的弟子甚至将尊师视为或是干脆称作老师,言称已找到了自己的“阴性师父”。这是非常可笑的,更是极其愚蠢的。尊师是佛,是彻悟者,是三界导师,你的“阴性师父”也是他派来帮助你学习的老师,带你去参学你缺失的那一部分。尊师是根本。自从你拜师,他就一直指导你,若忘了根本,把他视为或称为老师,这是另一种形式和意义上的欺师。这些言行都是会产生障碍修法和传承因果。就象故事里的玛尔巴那样,后果是相当严重的。

可以看出,因果不仅是解脱的根本,而且是事物发生、发展的原动力。对于我们天华第一代弟子来说,不存在上师和本尊的差别,但是却存在着老师和师父的区别。这是两个有着本质差别且相差遥远的概念。老师只是一种礼貌性、礼节性的称呼;而师父则是你法脉的来源处,和血脉中的父亲一样;法脉和血脉同样是不能选择与改变的。试想,谁能面对自己的亲生父亲而改称其他呢?同样,谁又能将师父改称老师呢?这不是大逆不道的欺师么?

师父是大使命者,过去有一种说法:一位大成就者的本来面目如果被说破,就该走了。实际上不是他想走,而是说破后人们不相信,人们的质疑、嘲讽等不良的态度、言行会造下深重的障业。为了让大家少造业,才不得不走,这是圣者慈悲的表现。“有一种爱叫做放手”。确实是这样。佛祖、穆罕默德是因为众者的相信、尊重才住世;老子是因为众者的不相信才西出函关;耶稣是因为众者的不相信(甚至他的十二门徒都产生怀疑),才被钉死在十字架;尊师同样是因为众者的不相信,才英年早去。由于大家不相信师父是佛,他才走的。师父的走,大家都有一份责任。有位同门师兄说得好:“师之难,源于弟子之过,源于弟子不为,源于弟子执迷,源于弟子无德。我们叩心自问:在事业辉煌时期,我们想了些什么,做了些什么,执着之心,功利之心,显于事事,师身之难,是弟子业力所致。”

万事万物有因有果。认识到尊师是佛,是事业未来发展的根基。现在的发展是以前因的显现。大家以前都曾在尊师面前发过誓的;大家以前都曾跟众生结了缘的;大家以前都曾跟了师父多少世的!现在,我们的修炼还远没有结束,尊师做了他该做的,已经成就;我们也要做我们该做的,去成就。现阶段师父的使命已经结束,他把火种都已播下,剩下的该是种子自己开花结果了……

来源:天华文化网
游客
 

大道自然律——前瞻观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 03:00

就象《圣经》中说的那样:一切在人看来未成的事,在我(神)眼中已经结束。

张宏宝

天华哲学的第六大规律——大道自然律认为:宇宙间万事万物均受大道自然律支配,事物在其诞生之始,其最终的运行结果便通过超前信号显现出来,且事物在其每一发展阶段,都会相应地出现超前信号。而超前信号的出现,正是事物顺应大道自然律运行的结果。

前瞻观是遵循着大道自然的哲学原理,透过事物的最终运行结果的超前信号而产生,借以指导或加强人们对事物的预知性。它是天华文化发展观的第六个子观点。

每一个事物在产生之初,其发展轨迹就已经产生了。历史上产生这样预知的故事很多。比如:

(一)马祖道一是南岳怀让的法嗣,在怀让禅师座下九人之中,马祖是唯一承嗣怀让禅师心印的一位。怀让留在六祖身边侍奉达15年之久。六祖曾经对弟子怀让说,西天二十七祖般若多罗尊者曾预言:“汝向后出一马驹,踏杀天下人。应在汝心,不须速说”。这一“马驹”,便是后来的马祖道一。

(二)米拉日巴尊者是西藏伟大的译师玛尔巴的弟子。玛尔巴第三次去印度时专门为了米拉日巴求教梦中所示的夺舍法。当时他所依的上师那饶巴已经去世,应玛尔巴祈请显身传授胜乐空行耳传法……传毕,那饶巴对玛尔巴说:“……传承未满十三代之前,均系秘密单传。你可将此教授,传给你的弟子闻喜(即米拉日巴),他可以大兴佛教事业。”

(三)1992年8月尊师在西安主持召开中功高层管理研习班,在研习班即将结束前,尊师有一段关于“继承人”的即席讲话:关于中功的传承问题,可以说我没有考虑过,最起码现在还没有到该考虑的时候,甚至十五年内不用考虑将来的衣钵传承问题。

1996年前后尊师在西安曾对高管们说过“自己可能活不到50岁”,2004年1月5日在洛杉矶的国际中功总会本部,民运各界人士和众弟子们举办盛大仪式为尊师50岁贺寿。尊师在2月21日给弟子打电话时说:“反正剩下的时间都是自己赢来的,赚来的!”

就象《圣经》中说的那样:一切在人看来未成的事,在我(神)眼中已经结束。只是在三维现实世界,事物的发展进程必须沿着时间的坐标轴来逐步显现。这就象一出排好的多幕剧,最终的结局是确定的,但演戏的人还得从第一幕开始,按照剧本规定的剧情发展,一幕一幕往后演。演的人虽然知道最后的结果,但他不能直接演最后一幕。这出历史的大剧可谓风雷激荡、波澜壮阔、惊天地、泣鬼神,无与伦比。后面的多幕戏,我们是领衔主演。尊师早已开示过“角色的选择,表演的好坏,决定自己的归宿”。目前,国内的轰轰烈烈已经成为过去,里面形势不好,但是天华文化不会停滞,外边肯定要发展起来。就如当年的藏传佛教—— 密宗走出去一样;就如当年净空法师在台湾受到诽谤和排挤,走到新加坡,然后走向全世界一样,“墙内开花墙外红”。九九年之后,尊师要求弟子们学习开车、电脑、外语,就是为了这方面在做准备。

一切在冥冥之中都是有定数的,成佛作祖将是大家的成就之路。天华文化造福全世界的时候到了!

来源:天华文化网
游客
 

自控调谐律——阶段观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 03:01

宇宙中万事万物的发展都存在着阶段性。

张宏宝

天华哲学的第七大规律——宇宙自控调谐律是讲万事万物间均有内在联系,均在自我地进行调整,以达到平衡态。

阶段观是由事物在自控调谐过程中的一个时段反应而加以体现,是自控调谐律所派生的天华文化发展观中第七个子观点。这个阶段观无论在自然领域、社会领域还是生命科学领域应用都很广泛。自然领域中,季节的变化是自控调谐律、阶段性的体现;社会领域中朝代的更替也是自控调谐律、阶段性的表现。以佛教文化的传承为例,阶段观也表现的尤为明显。

在佛教创始人释迦牟尼逝世后,佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发,先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同,以及形成时期的先后,可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

“乘” 是梵文yana(音读“衍那”)的意译,指运载工具,比喻佛法济渡众生,象舟,车能载人由此达彼一样。“小乘”原为大乘佛教出现后(约公元一世纪左右),对以前原始佛教(指公元前六世纪至四世纪时期,释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教)和部派佛教(指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教)的贬称,而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国,所传为小乘系统佛教,但至今他们自称为“上座部佛教”,不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓,则并不寓有褒贬之意。小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主,认为现世界只能有一个佛,即释迦牟尼,不能同时有两个佛。大乘佛教则认为,三世十方有无数佛同时存在,释迦牟尼是众佛中的一个。除此之外,大乘佛教和小乘佛教的区别还存在教理义学方面,这里不再累述。

用简单方式的现代理论来说,小乘:即佛陀在世时说过的话。大乘:即佛陀离世以后得到的心传。

大乘佛教中有经、律、论的划分。它们又是如何分别概念的呢?

经,即佛陀说过的话或是心传得到的佛陀的话;
律,即佛陀规定的戒律(现代叫做规章制度);
论,即对经的诠释、丰富。

天华文化是如何看待文化传承中类似大小乘的阶段的呢?

1、佛教所划分的大乘与小乘,只不过是同一事物不同阶段(历史时期、时空点)的代名词,二者存在着相互辩证的关系:小乘是大乘的发源地;大乘是小乘的持续和延进;并且大小乘之间不是绝对可以划分开的。只能说,一个是原(生)始态;一个是在其基础上的拓展。

2、因受众不同,本身的延进而产生的需要也不同;万事万物时刻都在运行中产生变化。相应的,一切都在变化,包括文化。

3、一项事物的延进,比如文化,其代表人物、受众和时空点是相融并进的。不能说,后期的就比前期的高或者强,这里面,有许多因素在起着制约作用;也不能说,后期的就一定不如前期,这种比较法很牵强。你说,“佛佛有二”吗?莲花生和佛陀怎么比?禅宗六祖和初祖达摩又怎么比?所谓的比较,也是因为自身发展的需要而勉强作为方便之说。

说到我们,其实是与大小乘的状况非常相似和贴近的,不过还远不足以其来概括和包容天华文化的整体情况,只是打个比方为整体的相似。同大小乘一样,天华文化在过去的阶段有它时空的历史局限性,现在,也有个局限性存在——只要是有阳性的肉身,由此带来的局限性就不会消失。所以,在发展、持续、渐进的过程中,这种局限是一直存在的;有时是人为,有时则属于天定。发展——就是在能够把握其思想主脉的情况下,反复不断地去打破原来的条条框框,拓宽视野、思想。天华思想尊师只是搭了个框架,尊师完成的只是阶段性的那一部分。所以,尊师会说:天华文化永远是不封顶的,永远是开放、吸收、发展,充满无限活力和生命力。天华的后人们不能只是继承,必须去丰富、创新和完善。天华文化的思想还没有圆满,因为阶段性的定是不完整的。在整个宇宙全维时空来看,现在的天华思想正象尊师为整个天华大业作的开启一样,只是处于初级阶段。尊师在2004年2月说过这样一段话来暗示了他的阶段性:“…象我这本来事业都有成了的,人生路都走完了!再走就该走第二圈了!这第二圈也是可走可不走,对吧?!”这就是说,天华文化需要后人们不断地去破除、去超越,去一代一代地丰富和完善。这是自身更是这个事业持续行进发展的标志和需要。

阶段观指导我们:每个人、每个阶段都可以走出自己的路来。尊师在过去的阶段有他总体的路;天华文化在后来人的一代代传承中,也会有相应于每一个阶段的总体的路。不过,任何阶段的路都有一个共同点,那就是:导向成就!!!

来源:天华文化网
游客
 

质量互变律——蓄势观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 03:02

题记
质量互变的深层其实是阴阳的转化。

天华哲学的第八大规律——质量互变律吸收了黑格尔哲学的精华,而且与唯物辩证法所阐述的内容大体一致。天华哲学认为:所有事物,都有一个由量变到质变的积累,只有量的积累达到一定限度时,质变才会发生。量变是质变的前提,质变是量变的结果。

蓄势观即是由事物中的量变到质变的积累而产生。它也是由质量互变规律所派生的天华文化发展观的第八个子观点。

这个规律和观点如果只是主要处于三维或更高一点儿的维层,它们只是作为一个子规律和子观点而反应、作用、体现在某一侧面,其广泛性、应用性似乎不是很大。但如果把这个规律和观点扩展到全维时空,那么,它们对于我们当下的天华文化事业处在当今的时空的指导,将变得具有非常的全面意义。

首先说蓄势观是由量的积累而产生的。量对于蓄势来说,是很重要的第一步,但是由量变到质变不绝对是顺理成章的。应该明确,质变是量变的超越,是蓄势的升华。质变固然同样重要,但质变要有条件、有方向;方向是重中之重,是指导、决定蓄积已久的量,朝着什么方向质变去,所以圆顿出神以后会出现三条不同方向的路——这即是质变前就已经决定质变升华后的方向:如果求神通,坠入魔道;求长寿,陷入仙道;只有求解脱,才能成佛作祖。

其次,质变是需要条件的,质变的条件也很重要。从大的方面来讲,现在是最好最大场能最强的阴阳转化时机。过去的阴阳转化只是区域性,如两千五百年前的释佛,他所传播和推动的主要是在尼泊尔,地区有限、人口有限、传播有限……这都是当时的时空点所决定的。但是,佛教最为一种伟大的文化流传下来,传承了两千五百多年;而现在的阴阳转化是全球性,是有史以来时间最长、覆盖面最大、传播最快、影响人度人最多的一次阴阳转化。人类经过几千年的进化,历史的变迁,天盘运转到当今时空点上。可以说,这是一次宇宙行为,是数万年一遇的阴阳大转化的时机。这样的机遇对于修炼者来说是可遇而不可求的,是多生多世福德、福慧双全的积累体现。可惜的是,面对着这样一种大福报,许多人还不自知,更谈不上倍加珍惜!因为修炼者生生世世修的就是自身的阴阳转化,如果能够借这个宇宙阴阳转化的大势,积极努力,肯定必成就无疑。就如尊师所说的,一棵大树,只要具备适当的水和空气,想不长成都不行。修炼者往往都注重累世的积淀,却忽视了成就的大环境——宇宙时空。或许,这不是能够人为把握和努力所可以掌握的,人们才忽略不计这个重大因素的存在了。回过头来说,即使过去你积淀的慧根很好,甚至说是罗汉或菩萨,但是现在如果不精进和努力,单单只是靠老本,只是等待,也有可能迷失或掉下去——在到达不动地(八地菩萨)之前,完全可能掉下来或退转。修道是不进则退啊!所以,要抓住时机,要借势和努力!成就不是等来的,必须靠实行来努力完成!生命的圆满不是等来的,而是觉者行道所结下的硕果。在这方面,尊师给修道者做了一个巨大的榜样。他也是一样,没有以前的积累,没有以前的来来回回,现在也不可能一下收这么多的弟子,度这么多的人,干这么大的事业。尊师终于在成道之后,获得大智大慧把天华文化准确地定位在白阳会星宿天盘之上。

蓄势、质变的硬件(即条件)是大环境(时空点)产生、创造和决定的。就如现在,大环境(时空点)产生、创造和决定的硬件(即条件)是:现代人们需要!因为世界经历了几千年的酝酿,大部分有信仰的国家都信神,而且信仰的层次从万物到一神 ——如信仰上帝、真主、佛陀、耶稣。从哲学上来讲,从多神教过渡到一神教是一个进步——尽管我们已经看到,一神教还是远远不够的,但是得承认,这种过渡毕竟是代表着进步,这也是宇宙维层时空所决定的——这是大的硬件条件。还有小的、软件条件就是自身的实行和努力。这小方面的自身条件和环境也很重要。过去有一句话叫做:“有条件的上,没条件的创造条件也要上。”为了能够质变自身多生的积累、蓄势,也为了能够完成超越与升华,遇到障碍或瓶颈,用尊师的原话说: “你就要跳一跳”。

我们传承与传播的是一项人类全新的文化。我们没有传统的门户之见,只有我们能给予、满足现代人们的需要,天华文化囊括了迄今为止人类文化的所有精华,它的使命是要寻求解决人类文明发展过程中所出现的一切问题,这个使命使得它要触及人类文化的所有领域。进入使命,进入角色,进入状态。使命决定我当仁不让,与所有成就者同频共振,承担起拯救整个世界的责任。

来源:天华文化网
游客
 

蛹动螺旋律——开放观

帖子游客 » 2014-01-30 星期四 03:03

历史是按蛹动螺旋的规律发展的,今天像似昨天却又不是昨天,而且远远高于昨天。

张宏宝

天华哲学的第九大规律——蛹动螺旋律认为:所谓蛹动,是指事物运行的轨迹是蛹动式。事物在阳极时必然要生阴,而至阴极时再生阳,如此循环往复不已,这一事物运行的轨迹就是蛹动曲线。蛹动并非一定是前行的,也有蛹动后退的。所谓螺旋,是指任何事物的发展都不是简单的离心运动,而是呈螺旋式曲线的。螺旋曲线未必都是上升的,也有螺旋式下降的。必须注意的是,蛹动前进、螺旋上升与蛹动后退、螺旋下降的临界点在于本身是吸收、开放、发展的还是封闭、保守、凝滞的。

开放观即是在这个“临界点”上产生的一种积极的、主动的改变或掌握事物发展变化的手段、观点。它也是蛹动螺旋律派生的天华文化发展观的第九个子观点。这个开放观作用在社会和文化的发展上,效果非常的明显。

在二战之后,世界上有两个国家 —— 日本和朝鲜,形成了非常鲜明的对比。日本在战后初期实行了民主改革,推动其社会经济结构发生较大的变化。国际形势的演变给日本的经济发展提供了良好的机遇。美国私人资本也大规模涌入日本。美国的扶植,使日本获得了经济发展所必需的资金和技术。日本自明治维新以后就一直非常重视教育。日本长期的“教育先行”的战略,为经济发展保证了人才资源。日本发展速度超过了所有资本主义国家,成为仅次于美国的第二经济大国。1968年,日本的国民生产总值达到 1419亿美元,超过了联邦德国,仅次于美国,跃居资本主义世界第二位。1970年,日本在世界国民生产总值和世界贸易中的比重均为6%左右,成为名副其实的经济大国。

然而朝鲜闭关锁国,主张对统治者的个人崇拜,发展军事,注重政治,放弃了发展经济的时机。朝鲜经济自战后直到二十世纪七、八十年代,朝鲜制定的1978年至1984年第二个七年计划没有实现预定目标,其中,电力、钢铁、煤炭三个生产部门的生产增加尤其低,已处于严重的危机状态,直接导致了九十年代后的能源和原材料的供给紧张,使许多工业生产企业处于停产状态。

由此进一步证实了蛹动前进、螺旋上升与蛹动后退、螺旋下降的临界点在于本身是吸收、开放、发展的还是封闭、保守、凝滞的。这是在任何事物、任何领域都同样使用的。文化的发展也是如此。

可以说,每一种文化在创立之初,都是开放的、吸收的。比如2500年前,释佛站在当时哲学的最高度,在所谓的六种外道的基础上创立了佛教文化;老子在未创立学说时,曾任周朝的国家级图书馆馆长,也是博览群书,吸取了各大学说之精华;2000年前,耶稣在创始基督教文化之前,也是深入学习了犹太教,据有关权威人士证实,耶稣还在西藏学习了六年的佛教;1400年前的穆罕默德,也是对当时阿拉伯半岛的社会状况及多神教、犹太教和基督教等文化、宗教状况有了较深的了解和学习之后,创立的伊斯兰文化。但是这些文化在后来的传承中,只是一味地继承,缺乏对前人的超越和创新,不敢越前人一步,渐渐地从一种文化僵化成为了一种宗教。实质上,文化的生命力就在于开放、吸收,只有这样,才能发展。所以,张宏宝尊师在天华文化的刚起步阶段,就说:“大家都是修炼人,并不是说我们比谁高,我们不是比,是接受、吸纳,我们是不封顶的,永远都是开放接受、旋极接受的状态。”

在尊师离世之后,有的同门就处于一个极度封闭的状态,就是只看尊师的原著,别的东西一概不看,别的思想也不接受,只是一味地追求出神。这种情况,思想本身就是封闭、保守的,即使出了神,又有什么用呢?连尊师的灵魂主脉都没有继承到,谈何发展文化?谈何成就自己?更谈何解脱?我们的目标不仅仅是出神,而是担当起全人类生命层次提高的重任。如果仅仅追求出神,把它作为唯一的目标,出了神,又有那些作用呢?何况出神还存在着多种层次之分。所以,开放观对于我们来说,具有相当的指导意义。我们提倡大家多去参学,象尊师当年一样,去博览群书。《道藏》、《大藏经》、《古兰经》、《圣经》,各个宗派的经典;门内新兴起的各种思想学说;大家都去开放的接受、学习,然后进行比较、扬弃。我们倡导理论上可以广博采收各家所长,广泛吸收,法上要专一精进本门。天华文化想发展、想发扬光大,想千百世的传承下去,在掌握尊师思想主脉的前提下,只有不断地去创新、超越前人,天华文化才会世世代代具有鲜活的生命力。

来源:天华文化网
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